古今世相發微與自我精神溯源
——讀王躍文的雜文

內容提要：王躍文在創作小說之時，也創作了為數不少的雜文。他的雜文或從歷史皺襞中發微專制的悲喜劇，或從當下世相中揭露世人的陰暗點，或在欲望泛濫中“大恐懼”于良知的頹變。在堅持“社會批評”和“文明批評”的同時，他也對自我精神譜系進行了溯源，他始終將湖湘文化、民間立場和“五四”精神視為人生和創作的源頭活水。

作為著名作家，王躍文的權場敘事和鄉村書寫在當代文壇產生了廣泛的影響。但他在執著于小說世界的構建之時，也創作了為數不少的雜文。《我不懂味》（2005 年版，北京日報出版社），《胡思亂想的日子》（中國海關出版社，2008 年版），《我們把肉體放在何處》（湖南人民出版社，2011年版），《拍手笑沙鷗》（江蘇文藝出版社，2011年版），《幽默的代價》（湖南文藝出版社，2012年版），《讀書太少》（廣東人民出版社2014 年版），《無違》（百花洲文藝出版社，2017 年版）等，這些雜文或追攝生活，或檢視時代，或剖析世相，或審視自我……他們是“隨心隨性而直抒胸臆的文字”①，也是王躍文文學世界不可或缺的部分。

一

王躍文是一個對文學懷著虔敬之心的作家，更是一個熱愛生活、向上、求真與尚美的作家。“文學可以表現惡，但它的精神內核必須是善；寫惡的文字是站在惡的泥淖深淵里對人類生命本質的追問，對真理的追問，對美和溫暖的追求。”②向善、求真、尚美，是其文學創作的初心，對生活暗點的曝光，對丑陋虛偽的鞭撻，對愚昧麻木的批判也就成了其雜文的基本鵠的。因為“雜文便是這類文字：既不替現實涂抹迷人的油彩，也不為未來虛構光輝的顯祖。其實可以說得簡單些：雜文就是說真話。”③“說真話”，是一種直面歷史和現實的態度，也是其創作的基本價值取向。

中國有著數千年的封建專制歷史，其影響可謂浹骨淪髓。王躍文在翻閱存經史子集與雜書野說之時，總能以敏銳的眼光與獨特的視角，發掘和敞亮歷史皺襞紋理中專制造成的鬧劇、喜劇、丑劇。《雜書談》中，作者撮取正史與雜說，典籍與筆記中的故事，寫出了封建權場的可笑狀態和心理與行狀。《清史稿》中，對張英、高士奇渴望外放心思的發微，不僅褫奪了他們名臣華蓋，更是發露了他們利欲私心；《諧鐸》中庸才夏器通屢試不第，卻因尚書“下氣通”一事而意外中舉，盡顯了權場的荒唐；《埋憂集》中寫出了布販子行賄捐官，爾后到吏部吵鬧要求退還銀錢的封建官場鬧劇；《伏爾泰與年羹堯》中，年羹堯原本與雍正情同手足，卻在剎那間成為階下之囚，寫出了“皇恩浩蕩”中的殺機；《老爺都有壞脾氣》中，對人們所雅好的張之洞、殷洪喬等人的魏晉風度與任誕脾性進行了“解密”，剖析了張的假裝睡覺，殷的丟棄他人信件，并非一般意義的任誕特立，所作所為只不過是倚重職權、虛偽委蛇、無視下屬與他人的做派而已……

“上有所好，下必甚焉。”位高權重者，多好歌功頌德之聲，作為臣僚和下屬也就盡阿諛逢迎之能事，哄與騙，也就成了無處不在的“常識”。《演百姓》《皇帝見農夫》中，乾隆“體察民情”時，只想聽取種種歌功頌德之言，群臣也深味個中之意，處處搭臺演戲。百姓滿口河清海晏，朝中自是個個忠臣。臣子哄騙君王，君王也會設法哄騙臣子。除了所謂的恩澤、官職與利祿外，那就是將臣子僚屬的奸佞貪腐、墮落朽敗當做駕馭與控制的權柄。《官話》中，康熙對于種種浮費與鋪張，只是睜只眼閉只眼，有意縱容。從外看來是皇權浩蕩寬大，在內來則是讓臣子為己奔命。《其實皇帝都知道》中，康熙對臣子的“治國宜寬，寬則得眾。若吹毛求疵，天下豈有完人？”的一番廷訓，可謂意味深長。示意挑唆陳夢雷告發李光地的不忠，不可謂不奇。作為九五之尊，對于臣屬的貪與廉、能與庸、公與私、忠與佞等無不知曉，但若要馭人，莫過于權柄和口實。也即所謂“皇帝想治別人的罪，本不可不用理由，但若能有些把柄，畢竟方便些。可見，皇帝用人整人，不太關乎官員們的奸忠貪廉，也不關乎國法綱紀。”④這真可謂對高高在上的至尊權力者心性本質的深切之論。

王躍文在翻閱古人典籍與野史雜論時，也對現實中的許多不良現象也進行了批評和反思。在民主與法制的當下社會，權力中心意識并未銷聲匿跡，而是以更為隱在的形態或某種習見的方式存在于社會生活的角角落落之中，王躍文以其明敏深刻發幽燭微，也對其進行了應有的諷刺與批判。

房產商將房子命名為“官邸”，以迎合買主的拜官心理（《精舍之類》）；明星們或扎堆嫁入權門，或競相進入管理部門混得一官半職，以求富貴（《體育明星富貴說》）；北京人認為自己所處“皇城”，對外鄉人總有高人一等的優越心理（《北京人很好玩》）……與對市民對權力崇拜的嘲諷相比，王躍文對知識分子奴性心理的批判則要尖銳與“惡毒”得多。在人們的意識中，知識分子因是強權的反抗者，真理的追求者、良知的踐行者與人道的守護者而常被大家置于權力領域之外。甚至有人認為只有在權力關系暫不發生作用的地方知識才能存在，只有在命令、要求和利益之外知識才能發展。但無論在哪個時代，哪個地方，知識與權力的關系都是極為密切的。“權力制造知識（而且，不僅僅是因為知識為權力服務，權力才鼓勵知識，也不僅僅是因為知識有用，權力才使用知識）；權力和知識是直接相互連帶的；不相應地建構一種知識領域就不可能有權力關系，不同時預設和建構權力關系就不會有任何知識。”⑤當下，知識分子階層日益多樣復雜。有的知識分子不僅未能成為時代精神的先驅與人文精神的堅守者，反而依憑著知識的豐富、身份的優越、民眾的信賴等，或與強勢群體合謀以牟取私利，或者無視基本常理嘩眾取寵以博取關注。《口出雷語的教授們》中，作者對某些名校教授無視歷史與民族的災難，無視起碼的良知與道義，喪心病狂地為“文革”辯護進行了義正辭嚴的批判；《無良學者“眼鏡蛇”》中，對一些無良學者假借知識的光環與貪腐官員、不法商人結成“腐敗鐵三角”進行了拆解，對他們“腐敗有理論”“腐敗有限論”“貧富差距合理論”等奇談怪論進行了批駁，對他們為腐敗護航、為暴利張本、為私欲搖尾的的邪惡用心與丑惡嘴臉一一進行了造影，更以“眼鏡蛇”對他們進行了形象的概括。《窮人拿唾沫淹死你》中，作者對一些知識分子逆時代而行，大談特談所謂的“貴族精神”的現象進行了嚴峻的批判，指出這種現象不僅與民主、平等的現代精神背道而馳，更是其無意識深處封建等級觀念的沉渣泛起。

封建意識的沉渣泛起中，還有盤踞在男女關系中的男權本位意識的痼疾。《待價而沽》就是針對當下流行的割眼、隆鼻、豐胸、美臀的瘋狂時潮背后潛藏的男權本位意識的發露。雖說女性是“為自己而美麗”而整容，但卻是在有意或無意地追逐男性“為滿足自己的性購買需要而成功拋出的又一個誘餌”⑥。在《寶貝時代》中，文章透過足球寶貝、網絡寶貝、汽車寶貝、啤酒寶貝等等紛紛出場的熱鬧，見到了時代與社會對女性需求的欲望化心理，也見到了“寶貝”們面目的迷惘與木然。在男性心理與社會觀念中，女性“以色事人”的角色并未發生質性改變。《裙子與經濟》中，文章更是從無意識心理出發，對社會現象中潛藏某種的猥瑣與病態心理進行了應有的諷刺。在《從女媧到女禍》中，一些搖唇鼓舌的文人說社會已經進入“她時代”“準母系社會”，但作者卻對歷史與現實，社會到家庭中女性的真實處境進行了檢視，對這種可笑與荒謬的觀點進行了批駁與顛覆。《禁止女人養公狗》就可說是對所謂的“她時代”的有力批判。“女禍”時代結束了，但社會意識深處“男人壞了，總怪女人”的成見卻從未清除。“廉嫂”“廉母”等新名詞出現，禁止配備女秘書、女司機的條文等，無不表現社會意識的依然是“公母問題”⑦。在《我們都不認識你老公》中，文章對女性借助自己丈夫以抬高身價的做法進行了揶揄，也對女性對“第二性”化的無意識進行了應有的批判。在《不想做怨婦的法子》中，文章更從社會經濟層面、文化資本層面、生物基因等等層面對男性的性別優勢與本位心理進行了應有的分析。指出對經濟資源的占有，對文化話語權的獨霸是造成其本位存在的淵藪，而生物層面性活動付出的不對等，同樣造成了上述男女不平等的現實。

二

在對種種因封建專制造成的或隱或顯，或濃或淡的權力關系的遺毒進行觀照與剖析的同時，王躍文也對當下諸多領域中欲望泛濫、道德滑坡造成的各種混亂和失序進行了關注與思考，并在其中寄寓了知識分子的良知與憂患。

傳統社會中，因物質匱乏，再加上儒道家對樸素簡約生活的倡導，以及“為富不仁”“恥言富與利益”的文化心理的影響，道與欲、義與利、仁與富等等不僅長期處于緊張對立狀態，而且往往是義重于利，德貴于欲。更有甚者，則是朱熹所主張的“存天理，滅人欲”。時世遷移，隨著市場經濟在生活領域的全面滲透，先前備受壓抑的本能與欲望在與道德和精神的角力中發生了顛覆性的翻轉，物質與金錢、本能與欲望則如洪水泛濫裹挾一切。“凡外重者內拙”⑧。道德倫理日益墮落，心靈精神密布霧霾，人與人之間剩下的只是赤裸的金錢關系與冰冷的功利計算。《一個不要臉的時代》《裸奔與臉》中，作者以“裸奔”對當下無視起碼道德、金錢至上的國民心理進行了強烈諷刺與嚴厲批判。在《狐貍不吃葡萄》中對那些以欺騙為聰明，以無恥為可貴的“成功人士”進行了嚴厲的批判。誠信缺失，欺騙盛行，良性的市場規律無法形成，健康的社會心理也逐漸變得扭曲與走樣。而在《那些砍了頭的樹》中，則從日常旅游、鄉村喪禮、禮佛參禪、蓋房造屋、大樹進城等等現象出發，批判了“婚姻、倫理、宗教、民俗、一切都可娛樂，一切皆可消費”⑨的蔓延與泛濫。物質的富裕，待遇的優厚，給人們帶來了所謂的存在感與尊嚴感，但人們都不敢正視自己的內心，因為在內心，他們所缺乏的是價值在體的位格，是對人的尊重、理解和信任。換句話來說，他們缺少愛的力量。他們在貪婪的攫取、占有與掠奪，而不知道共享、給予和“愛”。“只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你同人和自然的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現。……如果你作為戀愛者通過你的生命表現沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸。”⑩馬克思的認識依然讓人深思……

物質財富的增加，并非意味著理性的進步與發展。現代理性是建立在良好的政治、經濟與社會秩序之上的，是以具有理性的社會個體為基礎的。在《羊毛出在豬身上》《世界很冷，中國很熱》《新聞制作法》等文章中，王躍文從一個普通市民的視角對股票市場、房產市場與新聞傳播的失范進行了反思。股票市場的失范，只可能讓社會處于一種“社會達爾文主義”的漩渦中。房產開發的無序，讓一些不法商人中飽私囊，卻讓百姓付出了沉重的代價。新聞不顧客觀事實，無視本質價值而大張旗鼓的運用所謂的“煞有介事法”“淡化邏輯法”“假戲真做法”“露珠映日法”等等，不但職業操守喪失殆盡、社會公信力每況愈下，而且損害和敗壞了社會風氣與精神生態。雖說新聞對社會公共事務的關注較先前有了許多進步，且在日常事務中表現出鮮明的介入意識與主體意識。但這些大多時候只是強裝“義角”的表現，稍稍獲得蠅頭私利就會轉帆使舵騎墻變臉。《機場革命》中，兩位記者本是積極對機場工作問題予以質問與指責的代表，一旦獲得私利不但失去了“革命”的嘴臉，反而充當起了“托兒”，大家對公共事務與公正公平追責的熱心程度不過如此。在《老姨媽的自豪》《猴子、熊貓和愛國病》《足球進化，頭球退化》等文章中，王躍文也對國人現代理性意識的缺失進行了應有的批判。國家生產總值的提升，并不代表國家富裕生活的實現，更不表明社會文明程度的提升；愛國主義情感的有無與高低，往往成為人們主體性覺醒的標志，但時時處處都高張愛國情懷，卻很容易滑入“民族主義”狹隘和自大的泥淖。將動畫宣傳中的猴子造型、足球比賽的輸贏擴散至愛國主義、國民精神等層面進行把握，這不僅是魯迅先生所謂的“合群的愛國的自大”，更是國民不自信的弱者心理的表現。

在批判道德精神缺失，基本良知頹變的同時，王躍文對于國人生存生態時時懷著“大恐懼”。在《替有錢人著急》中，他畫出了那些既得利益者的洋洋自得，更寫出了他們飽食遨游中，生命的萎縮和精神頹唐。誠信缺失，安全感也隨之失去，生存的荒謬感與恐懼感卻與日俱增。在《假裝無恥》中，就對國民不得不以“假裝無恥”的怪誕進行了深刻剖析。“人心惟危”，唯有以“無恥”才能不被人笑話與欺負。人們只能借助丑惡與無恥來虛張聲勢，以祛除內心的空虛與不安。人與自我分離，真實與虛假錯位所造成的不僅僅是本質價值的被擠兌，更給生活其中的人帶來了濃厚的荒謬感。在《人會進化成蟑螂》《誰讓我們變成了白眼狼》中他對道德墮落帶來的種種亂相進行了嚴正的批判。黃色、暴力、犯罪等等應當是人人得而誅之的丑惡現象，但到現今卻成了人們趨之若鶩的對象。“艷照門”、“范跑跑”，可說惡劣至極，卻被一些人大聲叫好。這是道德的退化，更是人類異化的癥候，“越臭越受人追捧，人越來越進化得像蟑螂。”良知擱置，道德異化，引發的是社會生態的惡化與人的根本危機。對物質金錢與官能刺激的瘋狂攫取與無魘貪求，是一種精神的危機，是一種無法在快速變化與物質繁榮時代確證自我價值、尋找自我認同的一種癥候。當下社會中物質主義的泛濫，是人們對傳統倫理的一種反撥，但同時是對傳統道德失范、精神心理迷惘的一種過度反應。傳統文化曾經擁有相對穩定的價值秩序渙散了，新的價值秩序未曾建構起來，人們在瞬息多變的時代語境之中，只能借助對物質財富的占有與攫取來確定自我的存在，來尋找一種穩定感和安全感。因為“現代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的話來說，它就是一種精神危機，因為這種新生的穩定意識本身充滿了空幻，而舊的信念又不復存在了。如此局勢將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來，我們正面臨著一片空白。”……

或許，道德與歷史的二律背反是一永恒的文學主題，如何解決兩者之間的矛盾，讓精神與物質，價值理性與歷史理性在良性互動的狀況中和諧相處，共同發展，才是現代知識分子真正關心的問題。而這就有賴于“現代人格”的建構。魯迅先生在上個世紀之初，就曾對國人缺少“誠與愛”而大聲疾呼。在市場繁榮、經濟發達的當下，這些依然是人們所缺失的。作為現代人文知識分子，王躍文對社會公德與人文精神的健康發展是深為憂患的。但王躍文并沒有僅僅將道德作為解決上述種種難題的一劑藥方，而是在肯定人的正常欲望與自然需求的基礎上，強調法治與法制在建立良好的社會秩序與精神生態上的導向作用與規范功能。在《告別道德神話》中，他摒除了一般人所認為的要抵制道德墮落、市場失范重在依賴加強道德修養，提升人文素養的做法。認為“最基礎、最根本社會約束是法律。只有加強法制，才能確保社會公正與公平，才能維護良心和正義，也才能最終維系道德理想”。而在《不可思議》《羊毛出在豬身上》《同胞的臉色》《假如沒有內幕》等作品中所期待的則是對新聞、經濟、社會秩序的呼喊；而在《把母鵝移到別的地方去孵蛋》《留家妓院又何妨》等文章中則是對自然與對歷史理性態度的呼喚。或許，這些建議與呼喚卑之無甚高論，但作為堅守現代理性與人文精神的知識分子，作為一個認為“文學里，愛應該是底色，是前提”的作家，其對“人類困境和人類前途的思考與探索”也是他最為基本、也最為根本的價值所在……

三

王躍文雜文中，還有一部分是自我人生的回溯與文學實踐的感悟。與目睹時弊與社會丑惡而奮起批判的尖銳潑辣、激烈強悍相比，此一部分文章要樸素自然、溫馨親切得多。

不按文章發表的先后順序，而以其所敘寫內容進行組織聯綴，可以見到《家鄉人的血性》《我那柔弱而堅韌的鄉村》《幽默的代價》《零碎話》《我的成人禮》《讀書太少》《我的文青時代》《想逃離的日子》《四十猶惑》《二十年小說創作之檢討》《自自卑亭往上走》《拒絕游戲》《我寫的那些文字》《回到真相》《慢慢寫》等文章，不僅記載了王躍文的人生各個階段的主要事件，更向讀者展示了自我認同的尋求和精神譜系的尋根。

李建軍曾對王躍文的精神譜系進行分析，說：“王躍文的精神資源和人格資源，無疑與湘楚‘狂士’和先賢有著密切的因緣關系。”同時，王躍文的寫作“是可以歸入西方的批判現實主義文學和中國的現代啟蒙主義文學的精神譜系。”這種認識可說是深刻地把握了王躍文精神資源的重要維度。作為生于溆浦長于溆浦的農家子弟，王躍文自小就耳濡目染了父母鄉民的勤勞善良、樸實仁厚。但好景不長，父親王慶修被打成“右派”后，他的童年記憶蒙上了層層陰影，并形成了創傷性經驗。但父親的堅韌不拔，母親的樂觀頑強，兄妹的相濡以沫等不僅讓他感受到了親情的溫暖與美好，更讓他從生活的苦難不幸中堅定了對溫暖和自由，正義與美好的向往。對于渴望幸福與美好的生命來說，黑暗，讓人堅韌抗爭；溫暖，讓人珍愛光明。王躍文積極地吸取生活給他的賜予，將自我精神的源頭錨定在了溆浦的“血性”。在《家鄉人的血性》中，他認為溆浦人的“血性”是《涉江》《山鬼》《橘頌》等作品那種“鐘剛強兮不可凌”相通的“不屈不撓、至死不悔的倔勁”。富于抗爭精神與執著意志的“蚩尤、夸父、后羿、精衛”是“我們溆浦人的祖先”，“血性里除了剛強正、寧折不撓，還有一種峻急狂躁的意識”。

溆浦人的血性，奠定了王躍文人格精神的基礎，但個體在不斷成長的過程中是轉益多師、受益多方的。有西方思想的滋潤，也有傳統人文的熏染，更有現實人生的啟迪與刺激。1980 年代初進入大學，王躍文的面前打開了一個嶄新開闊、豐富斑斕的世界。“我最喜歡的是讀外國文學，托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、巴爾扎克、狄更斯、雨果、司湯達、哈代”，19 世紀以來的批判現實主義作家對于黑暗的直面和苦難的批判，對生命的尊重、理解與愛護，讓王躍文深深地認識到“偉大的文學家，必須是偉大的人道主義者。”在廣泛閱讀外國文學的同時，他同樣如饑似渴地吸取了以《論語》《孟子》《紅樓夢》等為代表的中國傳統文化和文學的滋養。《自卑亭往上走》中，王躍文用心貼近湖湘精神的脈動，在紛披斑斕的世相與文化中夯實與堅定了自我的文化立場。“……狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行，而不是藏。”“自古湖湘狂士無不從‘自卑’而入門徑，又以‘敢為人先’、‘經世致用’而縱橫天地。沒有狂氣，不成湘人；只知狂傲，亦非湘人。”“文學的大境界還是必須要擔當，有道義，有善，有溫暖。”認為“中國作家應該多從傳統文化中尋求中國人的精神滋養，從民間、從草根尋找中國傳統道德的火種”。

吸取傳統與民間的優質因子的同時，王躍文更是秉持與踐行著“五四”以來中國現代文化與文學的精神立場。在他在《仁勇與憂懼》中，《直面人生》《梅溪湖答客問》中多次表達了自己對魯迅為代表的“五四”精神的認同與自覺繼承。對世相的批判，對陰暗的發露等，無不是踐行著魯迅先生所主張的“‘文明的批評’和‘社會批評’的主張。非但如此，他所受魯迅的影響更體現在他對自我存在意義的堅韌探索之上。他在《仁勇與憂懼》中稱魯迅是“仁勇之人”。在《直面人生》中坦陳：“我真正佩服的只有魯迅。他那把解剖刀不僅無情地解剖這古老中國麻木愚昧的靈魂，更是毫不留情地解剖著自己，袒露出內心的絕望、頹敗、彷徨、狹激、和陰暗。”與傳統文化不同，現代文化中對生命主體的肯定，對存在價值與意義的熾烈追求與執著探索，是魯迅為代表的現代精神的精髓所在。出生農村，再到大學求學、廁身官場，王躍文并未為日常生活所沉淪，未曾為外在壓力而妥協，更未曾為現世的種種庸俗觀念而異化，他一直都在尋找著自我認同的精神資源，也在努力地進行著自我形象的塑造。在《旁觀者言》《四十猶惑》《想逃離的日子》《無違》等作品中，我們見到的不僅僅是率性而發的雜感，而是其對生活的種種思考與感悟，更是他對自我的真誠而深刻的解剖與尋找。在《梅溪湖答客問》中，他反復強調“命里注定是寫小說”，話帶調侃，但卻是對自我形象的最終定位，也是自我認同的肯定。當他成為一個職業作家后，他獲得了從未有過的自由，“我覺得最大的改變，是在現在的現實中，獲得了比較大的自由，身心的自由。”愉悅言辭溢于言表，這是他“無違”的選擇，執著追求的結果，也是現代生命自我塑造的幸福與悅樂。這種追求，不是傳統理學的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的靜修功夫，而是魯迅先生的“我的確是時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”的直接引導。這里有著魯迅那種直面自我的勇氣與真誠，也有著魯迅對生活異化與沉淪予以決絕掙脫與抗戰的身影，更有著他對文學的虔敬，對生命的關愛、悲憫和念想……

注釋：

①③王躍文：《雜文無需抹上糖衣》，《鄭州日報》，2011年11 月1 日。

②王躍文：《向善的文學》，《我們把肉體放在何處》，湖南人民出版社2011 年版，第230 頁。

④王躍文：《皇帝其實都知道》，《拍手笑沙鷗》，江蘇文藝出版社2011 年版，第150 頁。

⑤米歇爾·福柯：《規訓與懲罰》，劉北城，楊遠嬰譯，三聯書店1999 年版，第29 頁。

⑥王躍文：《待價而沽》，《我們把肉體放在何處》，湖南人民出版社2011 年版，第128 頁。

⑦王躍文：《禁止女人養公狗》，《拍手笑沙鷗》，江蘇文藝出版社2011 年版，第126 頁。

⑧莊子：《達生》，《莊子譯注》，張耿光譯注，貴州人民出版社1991 年版，第321 頁。

⑨王躍文：《那些砍了頭的樹》，《拍手笑沙鷗》，江蘇文藝出版社2011 年版，230 頁。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），人民出版社1972 年版，第155 頁。