《鐵剎山志》兩種版本比較研究

仲曉鳳

（本溪市圖書館，遼寧 本溪 117000）

《鐵剎山志》由遼海名家白永貞編纂，該志分兩個版本，一個是出版于1938年的10卷本的《鐵剎山志》，另一個是出版于1943年的16卷本的《增續(xù)九頂鐵剎山志》（以下簡稱《增續(xù)本》）。兩部《鐵剎山志》的編修是東北道教名山有志的創(chuàng)舉，其前后相繼，構(gòu)成了一個完整的山志體系；山志不僅介紹了鐵剎山的自然風(fēng)貌、道教建筑，更詳細(xì)記述了鐵剎山道教的起源及其在東北的發(fā)展，是關(guān)于鐵剎山的百科全書[1]，具有較高的史料價值。

1 《鐵剎山志》兩種版本編撰背景

鐵剎山風(fēng)光秀美，是遼東名山，東北道教龍門派發(fā)祥地。鐵剎山龍門派二十代道士爐至順極具遠(yuǎn)見卓識，他有感于鐵剎山自開山以來300余年一直沒有一部志書，“雖有幽巖秀谷、種種古跡，也必湮沒不彰[2]。”因此，從他接任監(jiān)院起，就開始為纂修《鐵剎山志》做準(zhǔn)備。爐至順曾先后三次外出參訪，主要目的就是為編纂山志搜集資料，“考求郭祖開化北方道教之緣起，擬延請老師宿儒編輯龍門派之源流與鐵剎山之小志，以示后世云爾[2]。”爐至順最后一次外出參訪回來后不久，便開始聘請白永貞纂修《鐵剎山志》。

白永貞（1867～1944），字佩珩，滿洲鑲白旗人，世居遼陽縣唐馬寨馬蜂泡村。先后任直隸州判、海龍知府、公署咨議、奉天省議會議長、奉天代理省長、資政院議員、奉天通志館館長等職。白永貞是遼沈文化名人，精文史，善書法，主持編纂了《奉天通志》《海龍縣志》《遼陽縣志》《鐵剎山志》等志書，著有《丹桂軒詩鈔》《閱微草堂評語》等著作，是東北地方史志編修的先驅(qū)者。白永貞為官清正、為人正直，并熱衷辦學(xué)，育人無數(shù)，桃李滿天下。東北史壇巨擘金毓黻少年時曾得到白永貞幫助，享受官費(fèi)到有著“教授既佳，成材頗重”美名的啟化學(xué)堂讀書。此事對金毓黻影響很大，對于白永貞的幫助引導(dǎo)，終身不忘。日偽統(tǒng)治東北時期，白永貞身懷民族大義，堅決不與偽滿合作，道德、文章皆為楷模。

1938年7月《鐵剎山志》出版。因成書倉促，內(nèi)容不夠完善，爐至順不是十分滿意，于是就有了想請北鎮(zhèn)名人李維楨重新修訂《鐵剎山志》的想法。李維楨（1873-1946），字子棟，號樸園居士，遼寧北鎮(zhèn)人，精通書法、詩詞、歌賦，一生以清正自守。李維楨天資聰穎，勤奮好學(xué)，24歲中進(jìn)士，授吉林省候補(bǔ)知府，后聘為奉天督軍公署高等秘書。“九一八”事變后，他返回故里，閉門閑居，拒絕出任偽滿官員。《鐵剎山志》收錄其詩文6篇。

1938年10月，爐至順到北鎮(zhèn)尋訪李維楨。對于爐至順續(xù)寫山志的請求，李維楨予以婉拒。在給爐至順的書信中寫道：“敬啟者前承遠(yuǎn)道過訪，并送山志三份，挑燈細(xì)閱，深慰私懷……此志經(jīng)佩翁裁定，宏雅肅括，可稱完整，而尊意猶欲續(xù)補(bǔ)，足見進(jìn)道之勇。但恐仆以淺陋，不能有所補(bǔ)益耳！[3]”因此爐至順再次聘請白永貞對《鐵剎山志》進(jìn)行修訂，取名《增續(xù)九頂鐵剎山志》，于1943年9月出版發(fā)行。《增續(xù)本》除了對原書的體例做了適當(dāng)調(diào)整之外，還增加了很多內(nèi)容，由原來的4冊10卷，增加到6冊16卷，字?jǐn)?shù)也增加到16萬字。

2 《鐵剎山志》兩種版本內(nèi)容比較

《鐵剎山志》追溯歷史，上限不定，下限止于1937年12月。《增續(xù)本》也是上限不定，下限到1943年；全書共分16卷，較之前書增加了4萬多字，并對原有的篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，增加了許多新內(nèi)容，關(guān)于鐵剎山及東北道教的有關(guān)史實，記述得更加完備[4]。

對比《鐵剎山志》，《增續(xù)本》總計增加（不計詩文）40余篇，增加的具體篇目如下：卷一增加沈陽布衣李蓬仙《題鐵剎勝跡并序》《云臺卷舒山各名跡》等詩文102篇，其中序1篇，七律10首，五言古體、近體絕句91首。李蓬仙是光緒年間東北的著名詩人，他的詩平易好懂、意境優(yōu)美。卷二增加《全真教主碑》1篇，記述了全真教創(chuàng)始人王重陽的生平事跡。卷四增加《長春邱真人道行碑》《七真道行碑》《昆陽王真人道行碑》《羅真人道行碑》等4篇，記述了邱處機(jī)、王常月、羅真人等人的生平事跡。卷五增加《重修白云觀碑記》《白云觀重修記》《白云觀碑記》以及《圣地鐵剎山》《滿洲宗教志》之品題等9篇。其中《白云觀碑記》等7篇介紹了北京白云觀歷代重修情況；《圣地鐵剎山》及《滿洲宗教志》中關(guān)于鐵剎山的評論，客觀地反映了20世紀(jì)30年代鐵剎山的情況，是研究當(dāng)時鐵剎山的比較珍貴的歷史資料。卷十增加《太華山說經(jīng)臺各監(jiān)院執(zhí)事表》1篇，記載了爐至順參訪樓觀臺、太華山，將各名區(qū)所有監(jiān)院、知客、執(zhí)事等予以記錄，“緬想道流淵源所自”[3]。卷十二增加《鐵剎山三清觀分支世系》《郭真人以下各分支創(chuàng)修各宮觀》《千山道教之創(chuàng)興》《醫(yī)巫閭山創(chuàng)興道教》《功勞可記》等5篇。這幾篇文章記載了郭守真遣諸弟子分布各省、縣名山建廟、闡揚(yáng)道教，以及鐵剎山道脈如何傳入千山、醫(yī)巫閭山的，對鐵剎山道教在遼寧境內(nèi)的傳播進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。卷十四增加了《保存廟產(chǎn)古跡概略》《林務(wù)股長欲假公濟(jì)私砍伐山林》《為林務(wù)股長星山借勢欺人不遵國法呈訴案》《關(guān)于擅行砍伐廟林影響古跡請再嚴(yán)行制止之件》《賣糧上訴案》等12篇。這部分主要記載了日本人林務(wù)股長星山假公濟(jì)私強(qiáng)行采伐鐵剎山林木、鐵剎山道士據(jù)理力爭的過程，極具戲劇性，對研究偽滿洲國的宗教政策有一定幫助。卷十五增加了《贈向陽上人七律二首有序》《北鎮(zhèn)縣李之棟來函》《正教宮二聯(lián)》《改鑄天橋洞鐵橋工程記》《摩崖鐫各古跡》等9篇。這部分對鐵剎山各處的摩崖石刻、字號大小記載得十分清楚。卷十六增加了《鐵剎山三清觀歷代傳統(tǒng)住持事略》1篇，記載了鐵剎山下院三清觀歷代主持的概況；卷末增加張之瑞《又跋》1篇。

從以上對《鐵剎山志》兩種版本的內(nèi)容比較來看，《增續(xù)本》對鐵剎山的歷史淵源、道教傳承的敘述更加詳盡，“較之前書，增補(bǔ)完備”[3]，而且研究時間跨度較大，是關(guān)于鐵剎山歷史的珍貴文獻(xiàn)。

3 《鐵剎山志》的價值和現(xiàn)實意義

兩部《鐵剎山志》是本溪地區(qū)建國前出版發(fā)行的山志，皆為私修山志，編修前后承繼。在白永貞編纂山志前，有關(guān)鐵剎山的史料非常少，而且是散見于各類典籍，未有加以編纂整理。編撰山志所需資料，大致來源于4個方面：一是取材于道書碑志；二是實地調(diào)查，并有人提供草稿，如《功勞可記》篇中提到“徐宗仙，系江蘇省鹽城縣徐馬莊人，本山志草稿出于伊手甚多”[3]；三是發(fā)動?xùn)|北各宮觀提供資料，因為“郭祖派下，門人弟子散在各行省，各處宮觀，往往有我鐵剎山道士”[3]；四是請人撰寫詩文。因為鐵剎山所在地的本溪縣地處東北，曾受偽滿統(tǒng)治，山志中的某些內(nèi)容也反映了民國、日偽時期的一些特殊情況，因此，它除了具有一般山志的文獻(xiàn)價值外，還具有特殊的現(xiàn)實意義。

3.1 填補(bǔ)了東北道教史研究的空白[4]

兩部山志以豐富的道教史料為其特色，關(guān)于道教緣起、宗派源流、道家譜系等文章，占全書篇幅的一半以上。由于流民和戰(zhàn)爭，道教雖然在魏晉南北朝時期就已傳入東北，但一直沒有引起史學(xué)家的足夠重視，史書上鮮有記載。兩部山志全面纂集了有關(guān)鐵剎山道教方面的史料，“既可以彰山之勝概，亦可以考道教源流”[3]，道教在鐵剎山乃至東北的發(fā)展傳承過程清晰可見。如《鐵剎山云光洞三清觀道教源流考》《道教龍門派鐵剎山宗譜序》《鐵剎山三清觀分支世系》《郭真人以下各分支創(chuàng)修各宮觀》《千山道教之創(chuàng)興》《鐵剎山三清觀分支世系》《鐵剎山分支黑龍江綏化縣慈云宮龍門派譜系》等篇章，詳細(xì)記述了鐵剎山道教源流、本山及東北分支道教龍門派譜系、人物略歷，起到了“溯淵源、詳支派，俾后之覽者，按譜而知某祖之垂統(tǒng)，循序而知某宗之紹述，歷千百世而莫之或紊”[2]的作用，是研究東北道教發(fā)展的重要資料，填補(bǔ)了東北道教史研究的歷史空白。兩部山志對鐵剎山道教的傳播也進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理，為后世研究鐵剎山乃至東北的道教傳承奠定了良好的基礎(chǔ)，為鐵剎山的東北龍門道教祖庭的文化定位提供了依據(jù)。

表1 兩種版本內(nèi)容對照表

3.2 對研究本溪地方清末民國歷史具有一定意義

兩部山志均成書于日偽統(tǒng)治時期，在條件艱苦、資料不足的條件下編撰成書，且不帶有殖民色彩，實在難能可貴[5]。山志里面涉及到大量的政府公文、廟產(chǎn)之爭、土匪滋擾、日本人為非作歹等內(nèi)容，有很多是取材于當(dāng)時的“活”材料，是部很好的百科全書。如《報領(lǐng)山林通知書》《保存廟產(chǎn)古跡概略》《林務(wù)股長欲假公濟(jì)私砍伐山林》《明證產(chǎn)權(quán)之訟事始末記》《賣糧上訴案》等篇章，對民國及日偽時期本溪縣及周邊地區(qū)的社會組織結(jié)構(gòu)、風(fēng)土人情、廟產(chǎn)糾紛、宗教信仰，以及日偽對宗教的管理方式都有詳細(xì)的描述，展現(xiàn)出當(dāng)時的真實面貌，對今天研究那一時期的社會政治、民俗風(fēng)情和文化發(fā)展提供了第一手資料，具有極高的史料參考價值。

3.3 保留了大量的遼沈地區(qū)文化名人的詩文

鐵剎山住持爐至順認(rèn)識到鐵剎山文化底蘊(yùn)的不足，“昔日文人詞客又未經(jīng)游覽題詠，雖有勝跡，亦終蕪沒于空山耳[3]。”因此廣泛結(jié)交當(dāng)時的文人墨客，請他們?yōu)殍F剎山留詩題詠，用詩詞歌賦反映鐵剎山之壯美，讓讀者從另一個角度讀見盛景。白永貞將這些詩文編進(jìn)山志中，同時精選一些刊刻在鐵剎山及云臺卷舒山的巖壁上，以擴(kuò)大鐵剎山影響。白永貞本人就為鐵剎山留下《題九頂鐵剎山》《詠鐵剎山各勝境》等詩文共32首。如《題九頂鐵剎山》中寫到：“天然形勝擅遼東，九頂巍峨矗碧空。瑞氣夕瞻金母嶺，祥光朝射玉皇宮。山前河水縈衣帶，洞外天橋落彩虹，信是乾坤鐘毓厚，尋仙何事問衡嵩[2]。”作為詩詞大家，白永貞將鐵剎山的巍峨氣勢、整體形態(tài)、深厚的道教傳承等在詩中予以體現(xiàn)，含蓄厚重，氣勢恢宏。此外，鐵剎山志還收錄了遼海文人李樞忱、慶升、王紫佐、廖東霖、李維楨、李蓬仙等人的詩篇，關(guān)于鐵剎山的詩文超過了200篇。這些名人以詩歌散文的形式記述了鐵剎山的景觀形勝，反映了鐵剎山的歷史文化，文采風(fēng)流，意境優(yōu)美，如一顆顆珍珠，在鐵剎山的歷史上熠熠生輝。

3.4 保存了有關(guān)鐵剎山及周邊地區(qū)道教歷史遺跡及文化的資料

山志的編纂者注重鐵剎山歷史原貌的記述，突出了鐵剎山的雄奇?zhèn)悺⒌澜涛幕牟┐缶睿⒂涊d了鐵剎山及周邊的大量道教建筑，為我們今天了解鐵剎山歷史建筑留下了很多寶貴的第一手資料，為文化古跡的恢復(fù)提供了借鑒。如山志中記載了摩崖石刻54處，“凡古洞名勝皆于石壁間大書其名，深鐫其字，俾游山者一覽瞭然”[3]，并將石刻位置及字號大小予以記錄。因為戰(zhàn)亂及“文革”破壞，很多鐵剎山的歷史文物、古跡建筑被損毀，大量的石刻淹沒于荒草中，我們只能從山志中窺其原貌。如今鐵剎山恢復(fù)歷史建筑，如正教宮、云光洞以及乾坤洞等，都是參照山志進(jìn)行重建。兩部山志讓我們看到了鐵剎山的歷史原貌，在大力提倡開發(fā)文化旅游資源的今天，深入挖掘鐵剎山志的文化內(nèi)涵，不僅為鐵剎山增添一份人文的厚重，更可以助力我們開發(fā)鐵剎山旅游事業(yè)，對鐵剎山的保護(hù)開發(fā)起到積極的推動作用。