淺析宗教極端思想滲透的原因

李紅梅

摘? ?要： 宗教極端思想是極端恐怖主義和民族分裂主義的思想根源。“三股勢力”通過多種渠道散播宗教極端思想，以宗教信仰的名義蠱惑青年大學生，試圖讓大學生成為宗教極端勢力的中堅力量，達到民族分裂，破壞國家統一的目的。內地高校新疆籍少數民族大學生是“三股勢力”滲透的對象。分析其中的主要原因極為關鍵，原因分析對于采取有效防范措施，進而維護校園穩定、維持社會秩序和國家安全具有重要意義。

關鍵詞： 宗教極端思想; 內地高校; 新疆籍少數民族大學生; 原因

中圖分類號： G641? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2020.03.012

An Analysis of the Reasons for the Infiltration of

Religious Extreme Thoughts

LI Hong-mei

（Fujian Agriculture and Forestry University， Fuzhou 350002， China）

Abstract： Religious extremism is the ideological root of extreme terrorism and national separatism. The “three forces” spread religious extremism through various channels， deluded young college students in the name of religious beliefs， and tried to make college students the backbone of religious extremism， to achieve national division and to undermine national unity. Xinjiang ethnic minority college students in mainland universities have become the target of “three forces”. The analysis of the main reasons is very important for taking effective preventive measures to maintain campus stability， social order and national security.

Key words： religious extremist thought; colleges and universities in the mainland; Xinjiang ethnic minority college students; reasons

“三股勢力”是指，宗教極端勢力、暴力恐怖勢力、民族分裂勢力。新疆維吾爾自治區（以下簡稱新疆）一直以來都是深受“三股勢力”疊加影響和各種極端思想不斷滲透的重災區。自上個世紀末，“三股勢力”對新疆高校大學生的滲透已成為不可忽視的事實。近年來，隨著政府防范工作加強，新疆高校的反分裂、反滲透工作成效明顯。但是，內地①高校卻成為“三股勢力”滲透的新領域。相比新疆的高校大學生而言，內地高校的學生各方面的教育管理在方式方法和工作的側重點上多少有別于新疆高校。特別是內地高校對新疆的經濟、文化、民俗、社會以及宗教等諸多方面不是十分了解，在新疆籍少數民族大學生（以下簡稱疆籍民族大學生）的教育管理上為宗教極端思想的滲透提供了“機會”。

一、區域原因：內地高校有滋生宗教極端思想的寬松環境

（一）內地及內地高校缺乏反滲透經驗

首先，新疆作為“三股勢力”極端思想反滲透的前線，已具備一系列的反滲透經驗和措施。長期以來，自治區政府和各行各界以及專家學者致力于分析“三股勢力”滲透的原因、危害，并積極探索防御措施。自治區政府大力支持經濟、教育、文化等各方面的發展，為新疆的社會穩定作出了巨大努力。2013年自治區黨委辦公廳、自治區人民政府辦公廳印發了《關于進一步依法治理非法宗教活動遏制宗教極端思想滲透工作的若干指導意見（試行）》的11號文件并在2015年進行修訂（以下簡稱11號文件），對于依法治理非法宗教活動、遏制宗教極端思想滲透具有很強的指導性和可操作性。2016年制定了《新疆維吾爾自治區實施<中華人民共和國反恐怖主義法>辦法》。2017年4月1日起實施的《新疆維吾爾自治區去極端化條例》，對于遏制和消除極端化、防范極端化、實現社會穩定和長治久安有了制度保障。2018年新疆對該條例進行重新修改后于10月9日頒布實施。除此之外還有《中華人民共和國憲法》（以下簡稱《憲法》）、《中華人民共和國反恐怖主義法》（以下簡稱《反恐法》）、國務院《宗教事務條例》等有關法律、法規作為法制保障。

其次，新疆的高校長期以來注重抓極端思想的反滲透工作，教育管理中時刻警惕宗教極端思想的侵入而絕不懈怠。愛國主義教育和民族團結教育等始終是大學生教育管理中的主題。相比之下，內地的省份，尤其是西北以外的省份，沒有伊斯蘭教宗教文化氛圍，而且很多內地高校近年來才開始招收疆籍民族大學生①，因此缺乏反宗教極端思想滲透的認識和經驗。

（二）宗教極端思想來自境外

宗教極端思想并非屬于我國本土，大部分來源于境外信仰伊斯蘭教的國家。新疆地處亞歐大陸腹地，周邊接壤的多個國家信仰伊斯蘭教。有學者認為，在當前中亞宗教極端勢力問題中，宗教極端思想對地區安全和各國政局的威脅，已遠超宗教極端組織所實施的恐怖襲擊。這是由于宗教極端思想擁有更多的民眾支持，而治理這種同時屬于意識形態領域、政治領域、社會領域的問題要比打擊恐怖分子困難得多。[1]的確，宗教極端思想對人們思想上滲透所帶來的危害，遠比極端恐怖分子制造的一次恐怖襲擊更為嚴重，更難打擊和治理。思想上的極端主義是隱形的，不容易察覺，也不容易防范。宗教極端勢力利用歪曲的宗教思想，很容易向周圍的人群散播，同時嚴重影響下一代。2014年4月30日，烏魯木齊火車南站的持刀傷人、自殺式爆炸襲擊案件造成3人死亡、797人受傷。實施該案件的兩名暴徒長期受宗教極端思想影響，參與宗教極端活動。而該案件的策劃者依斯瑪依力·玉蘇普是恐怖組織“東突厥斯坦伊斯蘭運動”（東伊運）的成員。他在境外指揮并通過新疆的主犯熱西提策劃并制造了該案件。該恐怖分子從境外遙控疆內人員制造恐怖襲擊的手段就是利用宗教，以宗教極端思想從精神上控制他人。4·30案件的疆內主犯熱西提對警方說，為了維護自己的“信仰”，任何事情他都可以去做。毋庸置疑，宗教極端思想對一個人的精神上的控制其后果是極為可怕的。

目前在中亞傳播最廣、最深的仍是伊斯蘭解放黨宣傳的宗教極端思想，以及激進宗教分子的“圣戰”思想。[1]圣戰（阿拉伯語：：? ? ?;英語：Jihad）原本是宗教術語，原意是“斗爭、奮斗、努力”，后來被極端勢力所歪曲，把圣戰解釋為以殉教的精神來完成信教者神圣的職責，即不惜一切代價消滅異教徒，以此換得進入“天堂”的資格。9·21輪臺系列爆炸案件②中，一起自殺式爆炸襲擊案的襲擊者熱孜亞，在實施爆炸時堅信“圣戰殉教進天堂”的謊言。該系列案件的首犯買買提·吐爾遜（已被擊斃）自2003年中專畢業后，逐漸產生宗教極端思想。2008年以來，宗教極端思想越發嚴重，甚至對自己的家人出現了嫌棄和敵視的態度。其嫌棄父母是公職人員，所做的飯菜不清真，拒絕食用自家飯菜，甚至不參加其父親的葬禮，認為弟弟結婚領取了政府發放的結婚證，不參加其婚禮。在承包工程中聚集發展組織成員，形成以其為頭目的暴恐團伙并實施犯罪。[2]毋庸置疑，宗教極端思想最后表現為以圣戰為主要內容的暴力恐怖犯罪行為。

泛伊斯蘭主義③、泛突厥主義④等，都以宗教極端主義和民族極端化為根源，也是宗教極端思想的表現方式。泛突厥主義產生于19世紀80年代，最早在歐洲東部地區產生，后傳到中亞的多個國家。內地高校有大量來自非洲、東南亞、中亞國家的留學生，這些留學生大部分信仰伊斯蘭教，他們的衣著打扮，一些行為，例如：每周五趕往清真寺做禮拜、每日的五拜、齋月期間的封齋等行為，對疆籍民族大學生會產生一定負面影響。有的高校對外國籍留學生的宗教信仰以及著衣打扮等方面是否管理、如何管理、管理到什么樣的程度等態度不是非常明確。高校之間的管理標準也不統一，導致疆籍民族大學生在著衣打扮上的效仿，還有極個別學生與外國留學生一起從事宗教行為的現象。管理標準不統一，學生難免會在學校之間進行對比。有的是在同一地區的不同高校的疆籍民族大學生之間進行互比，有的是不同地區的高校疆籍民族生之間相互對比，并對管理嚴格的學校進行抱怨或者指責。極個別學生嚴重缺乏對母校自豪感、認同感，不但沒有感恩心理，反過來指責學校的各種教育與管理。另外，外國籍留學生中的宗教極端思想不容易被發現。這猶如無癥狀的新冠病毒感染者傳播危害一樣，更隱蔽、傳播范圍更廣，防范更加困難。因此，必須重視外國籍留學生的教育管理，及時發現宗教極端思想的苗頭，謹防向疆籍民族大學生的滲透。

總體而言，內地及內地高校對“三股勢力”了解不多，特別是政治輔導員對宗教極端思想滲透的警惕性和敏銳性還需要不斷提高。從學生的角度而言，大部分大學生對極端暴恐事件的警惕性不高，民眾的陌生感更強。近年來，恐怖主義襲擊事件向內地轉移，利用在社會管理中對暴力恐怖主義案件防范意識低的薄弱點，組織并瘋狂地實施暴力恐怖襲擊活動。北京天安門金水橋的暴力恐怖襲擊案件，云南昆明火車站的爆恐事件等能夠充分說明這一點。

二、教育管理者的原因：缺乏相關的經驗和知識

（一）內地高校反宗教極端思想滲透的工作經驗不足

自上個世紀90年代，新疆便頻繁發生惡性暴力恐怖主義事件。反恐高壓態勢早在上個世紀末便已經開始，并從未松懈。在長期與“三股勢力”的斗爭中，新疆積累了豐富的經驗，同時形成了全民反恐的整體環境。新疆的高校向來特別重視大學生意識形態領域的工作，在廣大師生中開展思想政治教育，學習黨和國家的各種政策和法律法規，明確是非觀，樹立社會主義核心價值觀。各高校將維穩擺在工作首位，為教育活動的順利進行營造安全的教育環境。宗教極端思想只得重新尋找生存空間和新的滲透目標。空間上向內地轉移，目標上將內地高校疆籍民族大學生作為宗教極端思想滲透的新對象。宗教極端勢力利用的就是內地缺乏相關經驗和認識。

（二）內地高校的教育管理方式多樣化和寬松化

在內地高校的疆籍民族大學生是名副其實的少數，教育管理無法特殊化，只能是隨著整體的學生接受教育與管理，所以在多頭緒的工作中容易忽視防范宗教極端思想的滲透。內地高校大學生學習環境較為自由和寬松，大部分情況下依靠學生的自律性。并且每所高校的管理模式也不盡相同，寬嚴程度也不一樣。近年來，除了疆獨分子作為“三股勢力”的主力軍猖狂地進行極端恐怖主義犯罪之外，“藏獨”、“臺獨”、“港獨”等分裂分子受到國外敵對勢力的鼓勵和幫助，不斷發表各種破壞國家統一的不當言論，借機擾亂公眾秩序、尋釁滋事。美國當地時間2019年12月3日，美國國會眾議院通過所謂的“2019年維吾爾人權政策法案”，惡毒攻擊中國新疆的人權狀況，抹黑我國去極端化和打擊恐怖主義的政策措施。[3]這種以“人權”為借口的，顛倒黑白、抹黑中國治理新疆政策的行為，我們必須擦亮眼睛、堅決反對，絕不能夠允許敵對勢力說三道四和指手畫腳。高校教育管理者必須時刻關注類似事件，嚴防境外勢力假借“人權”問題蠱惑大學生現象的發生。

（三）內地高校對新疆的民族、宗教相關政策和法律法規了解不夠

高校教育管理者對新疆的少數民族文化和宗教不是很了解，到底是世俗習慣還是宗教習慣？有些行為的性質甚至學生自己都無法分清。這便是宗教極端思想向內地高校滲透的薄弱點。特別是輔導員對反宗教極端思想的敏感性不夠，很多潛在的宗教極端思想很難被察覺。從民族文化角度來看，教育管理者不了解少數民族民俗文化，或者了解的不多;從宗教文化上來看，教育管理者又分不清少數民族的民俗習慣和宗教行為的區別;從政策法規的角度來看，教育管理者對大學生的信仰宗教的有關政策和法律法規了解不多。內地高校中，特別是招收疆籍民族大學生時間不久，數量不多，并且宗教和文化上有較大差別的省份的高校，更是缺乏相關經驗和認識。這是宗教極端思想向內地高校滲透很重要的一個原因。

三、教育對象的原因：不能完全適應內地的環境

（一）人文環境、生態環境等方面適應能力較差

內地與新疆在人文與生態環境方面有所不同。特別是人文環境與新疆的完全不同，如性格、行為習慣、為人處事等方面，新疆與內地大學生不太相同，甚至可以說差異較大。因此，在內地的短短四年或者六年時間當中，有的同學有可能始終處在不適應人文環境的狀態。疆籍民族大學生抱團形成自己的朋友圈，不融入到其他同學中，不融入到內地大眾環境中，容易產生對內地其他同學的排斥感和負面情緒，這不利于形成對中華民族的認同感。筆者通過對某省有疆籍民族大學生的幾所高校走訪發現，在適應人文環境方面，內高班（內高班的全稱是新疆內地高中班。內高班學生參加學校所在省市的高考，由當地考試院完成試卷批閱后，直接由考試院將高考分數報送教育部招生辦公室）的同學的適應能力高于從新疆高考來的學生。無論是語言能力、人際交往能力、學習能力、獨自生活能力，還是自然環境適應能力等，均高于從新疆高考來的學生。

（二）大學階段大學生的心智未完全成熟

按照現在的入學年齡，內地疆籍民族大學生基本是18至26歲左右的年齡段，在進入高校前也未涉入過社會，是非辨別能力差，很容易被社會上比較激進的和極端的思想所吸引，加上有限的知識面，很容易被蠱惑和利用。宗教極端勢力專門制造謠言或者混淆是非觀念，通過多種渠道，特別是互聯網渠道，故意散布給青年大學生，激起大學生對我國社會的不滿情緒。妖言惑眾再加上疆籍民族大學生在內地對飲食、習慣、人際關系等多方面的不適應交織在一起，更加加深民族矛盾，長期得不到化解，可能成為民族分裂的一顆“炸彈”。從不同年級來看，越低年級的學生是非辨別能力較差，反之會更好一些。

（三）經濟貧困、語言障礙等交織在一起容易走向極端

在新疆，南北疆在自然環境、經濟發展等方面差異較大。特別是南疆多為沙漠地帶，自然環境惡劣、多地交通不變，經濟發展比北疆落后。但是，新疆整體上又落后于內地，特別是東南沿海城市。疆籍民族大學生基本上都是貧困生或者特困生。這些學生要克服高昂的生活費，還要在寒暑假長途跋涉往返于新疆與內地之間。以東南沿海的高校為例，從學校所在地直達烏魯木齊的特快列車也需要60多個小時時間。有些來自南疆的和田、喀什、阿克蘇等地方的同學抵達烏魯木齊后還需要繼續花費大量的路費和時間趕往自己的家鄉。筆者在走訪某省高校疆籍民族大學生的過程中發現，有部分疆籍民族大學生曾經嘗試假期不回家，想在假期找一份兼職，既可以不用在家與學校之間奔波，又可以省一大筆路費，同時還可以通過兼職賺一點生活費。但結果是：雖然沒有受來回奔波的路途之苦，但是并沒有找到理想的兼職工作;因為學校的清真餐廳假期關門，也沒有省下生活費。當在被問道：“為什么沒有找到兼職工作？”時，多數人回答是：“因為語言表達能力有限，很多崗位拒絕用工或者只是臨時用一天或者兩天，根本沒有任何保障。”所以經濟貧困、語言能力等帶來的困擾，對疆籍民族大學生的心理有一定的負面影響，甚至有可能激起他們對現實社會的不滿，產生仇視社會、敵視社會的情緒。

（四）自主學習能力差，學習態度消極

因為中文水平的原因，疆籍民族大學生從入校之時就與其他省份的同學產生了學習能力上的差距。這種差距在之后的學習過程中會越拉越大，最后使他們形成較為消極的學習態度。這種現象在理工科學生中多見。米合熱泥沙是2013年12月15日疏附縣恐怖襲擊①參與者。根據她的交代，她本身就有厭學情緒，同時聽到同伙說不“圣戰”來世會遭受各種折磨等謊言，便加入了恐怖團伙。

針對學習能力差距問題，有些高校采取了一年級學生晚自習制度。晚自習制度的目的是好的。第一，可以幫助低年級學生養成自主學習的良好習慣;第二，可以督促學生完成老師布置的各項學習任務;第三，可以一起學習，相互監督，互幫互助，共同進步。事實上，推動全校一年級的民族生晚自習制度困難諸多：專業不同，歸屬的學院不同，課程安排的時間不同，再加上選修課等，每個學期都會花費組織者和管理者的大量精力。但是逃避學習的學生還是大量存在。學生不能理解組織者的用意，有學生質疑大學的管理為何和中學一樣？也有學生認為自己被特殊化對待，這是一種歧視，為何只有他們參與晚自習的學習？還有學生認為，白天上課，晚上上晚自習影響到了他們的社交機會，侵犯到了他們的自由權。有些高校的學生社聯、學習聯合會等一些學生自發組織等特別熱心于組織學習較好又愿意幫助別的同學學習的“學霸”對其進行輔導，迎來的卻是一邊熱另一邊冷。當然，學習能力上的差距并非是疆籍民族學生自己所愿意，其中的客觀原因來自基礎教育，這種差距無法在短時間內縮小。高校不能放棄改變疆籍民族大學生消極的學習態度，他們“考上大學便是成功”的錯誤理念必須被改變。

綜上所述，環境的不適應、不成熟、經濟上困難、語言能力較弱、學習態度消極等最為平常的問題，都有可能成為宗教極端思想滲透的機會。因此，教育對象各方面的困難都應當引起教育與管理者的重視。

四、宗教原因：接受正規宗教知識的途徑有限

（一）人們對宗教的信仰與家庭成員的信仰有很大關系

穆斯林②的民俗習慣教育從小帶有濃厚的宗教色彩，民俗習慣和宗教習慣從小就是交織在一起，很難分清界限。對于新疆的穆斯林來說，接受伊斯蘭教宗教知識的途徑是十分有限的。第一，大多數是通過家庭教育習得，但是家人對伊斯蘭教缺乏科學認識，其信仰也是盲目的。第二，用少數民族語言出版的、科學系統介紹宗教知識的書籍、刊物太少，缺乏了解宗教知識的工具書。絕大多數穆斯林家庭要求孩子學習經文，少數民族大學生自小受家庭及社會環境的影響，有較濃的宗教意識，他們憑借自己一種幼稚的心態對待宗教。[4]疆籍民族大學生的家長對于用阿拉伯語記載的經文自己都有可能不明白其真正意思，所以子女的宗教知識是在懵懂狀態下接受的。在上個世紀的90年代，新疆的非法地下講經點泛濫，有的家長將義務教育階段的子女送往地下講經點，迫使子女放棄正規學業去學經書。事實上，疆籍民族大學生對宗教也并非特別了解，他們的了解只能通過他人的解讀，這給宗教極端勢力按照自己的思想去蠱惑和控制大學生留下了可乘之機。

（二）對宗教文化缺乏正確的認識

疆籍民族大學生對于禁止大學生從事宗教行為缺乏正確認識。有個別疆籍民族大學生無法理解，同時更不能接受被禁止穿戴宗教服飾、參與宗教活動、從事宗教行為等，認為是對宗教信仰權利的一種侵犯。作為一名大學生，無論是哪一個少數民族，不僅應該要掌握先進的科學文化知識，而且應該要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論，應該是一名崇尚科學的人，而不應該是一個宗教信徒。而有個別的大學生認為這與從小接受到的民族宗教習俗相違背。宗教極端勢力利用這一點進行挑撥離間，把黨和國家在這一方面的要求看作是對自己民族和宗教的壓制和消滅，是一種權利的剝奪，因此灌輸宗教極端思想，制造民族矛盾。新疆黨委辦公廳、人民政府辦公廳2013年印發的11號文件中就有防止宗教向教育領域滲透的“兩個不得”“五個嚴禁”的內容。“兩個不得”是指：任何人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，任何組織和個人不得在學校進行宗教活動。“五個嚴禁”是指：嚴禁在學校傳播宗教思想、發展教徒;嚴禁在學校設立宗教活動場所、舉行宗教活動;嚴禁師生建立宗教團體和組織;嚴禁師生在校內外參加或組織參加宗教活動;嚴禁穿戴宗教服飾、佩戴宗教標志。關于宗教信仰的權利，我國《憲法》、《刑法》等相關法律當中有明確規定。宗教的信仰必須是依法依規的。學校是傳播科學知識的殿堂，絕不能允許師生從事宗教活動。

（三）“泛清真化①”趨勢嚴重

“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”之后，又出現了“泛清真化”的極端思想。宗教極端勢力完全否認黨和國家的各項法律法規和政策，完全無視大眾的道德評價和道德規范，一味鼓吹宗教戒律，將不信仰伊斯蘭教的人稱之為“異教徒”，把漢族人稱為“kapir”、“hitay”（對異教徒帶有歧視或敵視性質的稱謂），將原本穆斯林對飲食的清真和非清真的戒律延伸到其他物質上，寧愿缺衣短食也要將黨和國家給予的物質幫助和非穆斯林給予的東西看作是“haram”（非清真）加以拒絕或毀損。甚至在某高校餐桌上出現了“清真專座，漢民勿坐”的提示牌。從著衣打扮、言行舉止、生活習俗等方面強迫其他穆斯林要做到符合自己極端的要求，否則被看作是“非穆斯林”，將與非穆斯林的有密切關系的、友好的人視為“宗教叛徒”加以排斥，最終以極端的思想和方式挑起民族矛盾和宗教矛盾。

內地高校疆籍民族大學生在“泛清真化”的趨勢中，很難說不被影響。住同一宿舍的同學之間難免會因為飲食而出現不愉快。筆者曾經在調節因飲食發生的宿舍矛盾時，疆籍民族大學生反映舍友不尊重自己將帶有豬肉的飯帶到宿舍吃，使自己不能在宿舍里待下去。該學生認為帶有飯的味道的空氣他是不可以呼吸的，因為那是豬肉的味道。而另一個同學也覺得自己很委屈，為何只要求自己尊重和遷就別人的飲食習慣，而別人就不能也尊重一下自己。小小的吃飯問題，看似不起眼，卻能夠引起矛盾，甚至是民族習慣的問題。

綜上所述，宗教極端思想對內地高校疆籍民族大學生的滲透原因是多方面的，也是錯綜復雜的。原因的探索不應當是表面的，全面和深入了解其原因有利于建立完善的教育管理機制。原因的探索也不應當是暫時的，堅持長久不斷地探索原因有利于預防，也有利于將滲透的事態及時控制在最小范圍。內地高校疆籍民族大學生的教育管理工作小到關系學校的發展，大到社會穩定、民族團結、國家統一。因此，宗教極端思想向內地高校疆籍民族大學生的滲透原因分析應當備受重視。

參考文獻：

[1]蘇暢.當前中亞宗教極端勢力特點及發展趨勢[J].新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2014（1）.

[2]田山.警方披露新疆輪臺縣嚴重暴力恐怖襲擊案情況[EB/OL].新浪新聞網，（2014-09-25）[2020-05-12].http：//news.sina.com.cn/c/2014-09-25/223630915336.shtml.

[3]買買提江·達吾提.認清美國所謂“維吾爾人權法案”背后的險惡用心[EB/OL].新華網，（2019-12-10）[2020-05-12].http：//www.xj.xinhuanet.com/2019-12/10/c_1125329418.htm.

[4]努力曼·依米提.新疆高校抵御與防范宗教極端思想滲透的思考[J].新疆社科論壇，2016（1）.

[責任編輯、校對：楊栓保]