沈從文作品中的原生態美學

何輝蘭

內容摘要：近年來，“原生態”文化熱潮愈演愈烈，各方人士都在為“世俗”、“質樸”、“帶有泥土氣息”的美學風尚的出現而歡呼雀躍，但是，清新淡雅的美學風格不僅體現在當代直觀強烈的舞臺作品，也表現在已有的各類文學作品，以沈從文的作品為例，由“原生態”視角觀照其小說創作，從自然生態、人文生態兩方面進行研究與闡述，可以發現沈從文作品中的諸多原生態美學價值依然具有一定的現實意義。

關鍵詞：沈從文 文學作品 原生態 生態美學 民俗風情

從原生態美學的視角審視沈從文的作品可以發現其作品中處處充滿對湘西自然生態的細致描繪、對湘西民間風俗與和諧社會的盡情展現、對湘西美好人性的歌頌贊美，以及在此基礎上的對于現實問題的不斷反思，都與21世紀的生態美學思想不謀而合，體現了沈從文對于生態、人文的超前思考，因此，運用原生態美學的系統理論解讀沈從文的作品，對于當今時代的文學價值研究仍然意義深遠。

一.沈從文生態美學觀的內涵

沈從文生態美學觀的形成不僅離不開他獨特的人生經歷，如從小時候的親近自然，融于自然，到后期從軍目睹戰爭對自然、對人類的傷害，也離不開湘西民俗文化和精神思想對他整體成長的長期隱性熏陶，因此，細讀沈從文的作品，可以發現沈從文的生態美學觀可以大致概括為三點：神即自然、美在生命、人性自然化，并且，在他的生態美學內涵中無論是寫實描繪還是在此基礎上的深刻反思無一不體現著他追求人類回歸自然的生態理想。在他心里，萬物源于自然，自然即神，人類應該敬畏自然、熱愛自然，在自然中自由生活，不受拘束，感受生命與自然和諧的同時思考生命在自然狀態中的真誠、美麗，以不悖于人性發展的生命形式表現愛、感受愛，呈現天然、健康的生命形態，以此滋養人的精神世界，使每個人都可以在各自獨特的自然人性中，依托精神內在在外向行為上體現自然與人和諧統一的醇厚、美好，保證人性發展心口相應，思想一致，克服私欲的過分奢望，不自私、不偽善，自然人性超越物欲人性，尤其是在互相對立的思想對比下更為清晰的展現人與自然的和諧及身處其中應有的反思。

二.沈從文作品中的自然生態美學

1.人與自然的和諧共融。文學作品一般都會體現出作者的不同想法和觀點，這一點從沈從文的作品中就可以預見，自身生活的經歷給了他極大的感觸，也讓其作品中有了“煙火氣”，更加貼近生活。生活經歷為作品的創作提供了不同的角度，豐富的經驗也塑造了其獨特的價值取向，在作品中更是表現的淋漓盡致。1902年出生于湘西鳳凰的沈從文，從小性格外向，親近自然，尤其是自然界中的水，不僅是在他的作品創作中，他本人也多次提到水對他的影響，塑造了他熱愛自然萬物的生態情懷，對人與自然的密切聯系有了深刻的闡述，所謂仁者樂山，智者樂水，作者在作品中往往會傾注自身對于自然的觀點，也展現著其生態美學觀念。水是萬物之源，是人生存之必需，是流動的美，是純潔的美，在作品中對于“水”這一意象的描寫極為常見，指代人與自然的和諧與自身的從容，認識到人與自然密不可分的關系，也是自身智慧的體現。比如：沈從文筆下的自然生態之美、人與自然的和諧之美在其小說《邊城》中就有細致展現，開篇詳細描述川西交界邊城小鎮茶峒的自然風景，如“流如弓背，山路如弓弦”，描寫了茶峒的小溪，語句優美，處處體現著沈從文“美”與“愛”的美學理想，講述著風光秀麗的自然中人們不談功利，真誠相待，人的心理活動在特定環境中的意志與愿望，詳細展現著湘西特有的風土民情。

2.生物之間平等共生。生態美學的基本觀念是萬物平等、互愛，但是人類經常以自我作為自然的中心，無視自然，甚至傷害自然，忽視了人與自然相互依存的必然關系，沈從文作為一個集現實與理想于一身的生態意識作家，自然意識到了這一點，因此，在其作品創作中盡情傾注著對于萬物平等的意識滲透，彰顯著對于自然萬物的珍視與熱愛，尤其是湘楚神巫文化對于沈從文的熏陶，讓沈從文對自然萬物常懷敬畏之心，關注人與自然的平等、和諧，崇尚自然、敬仰自然，與自然萬物互愛相處，質樸美好，人與人之間的人格平等亦是如此，人與人相處不分高低貴賤，以誠相待，優美健康。比如：沈從文的長篇小說《長河》中，沈從文取材廣泛，描述從鄉村到城市的各色人物生活，如：“河邊下午景色特別明麗，朱葉黃華，滿地如錦如繡。”和“幾十只商船桅尖，從河壩邊土坎上露出，使人想象得出那里河灘邊，必正有千百纖夫，用談笑和燒酒卸除一天的勞累?！币约吧驈奈牡亩唐≌f《三個男人和一個女人》中的“時間略久，那兩只狗同我們做了朋友，見我們來時，帶著一點謹慎小心的樣子，走過豆腐鋪來同我們玩。”無一不體現著無論是動物、植物、人類，在自然界中都有各自存在的價值，應該平等共生、和諧共融。

3.個體生命的自由奔放。在沈從文看來，人只有自由自在的存在于自然環境中，才可以彰顯活力，閃耀生機，并且越是不受約束的生命越可以在充滿原始之美的生活中感受強勁的生命魅力，散發陽光朝氣，因此，沈從文的作品中處處都體現著對不拘泥于世俗，熱愛生命、自由大膽的個體生命及自由精神的贊美與歌頌，尤其是對于自然純美的愛情的極致描寫，通過描繪湘西人的愛情世界，展示著人類在自然環境中不受約束，大膽、勇敢的愛的天性，透露著發乎自然、不被壓抑、純粹健康的生命呈現形式，在合乎自然、合乎天性的意識里彼此尊重、互相愛慕。比如：在沈從文的中篇小說《神巫之愛》中描寫的語句，“就即刻入地獄也死而無怨”、“花帕族的女人，在戀愛上的野心等于白臉族男子打仗的勇敢”等，都體現著湘西花帕族女子對愛情的真誠與奔放，主動追求愛情時熱烈大膽，自由、隨性的選擇傾心之人，在愛里豐盈纏綿，美麗大方，自然的給予愛、接納愛，沉醉在自然愛河，讓愛與自然融為一體。

三.沈從文作品中的人文生態美學

1.樸實、真摯的風俗民情。沈從文的作品里，除了有對美麗自然風景的詩意描寫，人與自然的和諧愿景描寫，也涉及到對社會、人文的描寫及思悟，不僅包含人與人之間的關系描繪，人與社會生態的相互滲透關系，也包括對于精神生態、文化生態的細致描述，處處體現著沈從文對于人與社會和諧共處的美好生態理想。尤其是湘西風俗，在沈從文的作品中隨處可見，而風俗作為人們在特定的文化區域內歷代人們共同遵守的行為模范或規范，久經沉淀而形成，放在湘西而言，最為知名的就是端午節賽龍舟，畢竟不同的地方對于同樣的傳統節日的慶祝形式都不盡相同，湘西龍舟不僅體現著端午節在湘西悠久的文化底蘊，還是當地人們組織過節形式中釋放的才情、熱情、風情的重要體現，因此，沈從文的作品創作中對于的端午節的描寫可謂是淋漓盡致、挖空心思，不僅從環境、氣氛的描述展現節日喧嚷，還從人們的衣著打扮、面部表情等的描寫烘托端午節的熱鬧忙亂，比如：出自沈從文《邊城》的《端午日》中的：“端午日，當地婦女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字，”、“這一天軍官、稅官以及當地有身份的人，莫不在稅關前看熱鬧”等，著重賽龍船場面的詳盡描寫，體現湘西民俗文化的蓬勃生命力。

2.自然質樸的女性形象。道家文化在沈從文作品中除了“道生萬物”，遵循自然法則，人與自然和諧契合的體現及傳承外，也呈現著“天地與我共生、萬物與我為一”的實踐標準，尤其是女性與自然的有機契合，細細研究沈從文的諸多作品不難發現，沈從文的女性關懷體現著其“女性與自然同為一體”的自然崇拜與女性崇拜情結，在他看來，女性作為創造、滋養生命的偉大生命體可以等同于孕育生命、保持生命的廣博自然，因此，在沈從文的諸多作品中贊美自然都是通過歌頌女性來表現，通過對于純真素樸的傳統女性的描繪展現人性未經污染的美、自然未經工業侵蝕的美，女性與自然相互依存、相互象征。比如：沈從文的短片小說《三三》中關于三三這位女性的細致塑造，從文章開頭的環境描寫側面描述在清新、質樸的自然環境中生長起來的三三的純美，再注重通過生動的對話描寫體現三三的靈動、活潑、獨特，如：“遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養的，你到下面去釣罷?！币约皦艟车膫让嫣搶懀Y合實寫與虛寫為三三的人物塑造雙重增彩，凸顯三三的天真可愛、美麗俏皮，以此贊美湘西的人杰地靈與淳樸美好人性。

3.重義輕利的城鄉觀照。在沈從文的作品中存在著兩個好似割裂的社會世界，一個是極盡純美、質樸的鄉村世界，一個是工業文明的都市世界，但二者看似相互獨立，實則相互滲透、相互對應，從沈從文對淳樸鄉村的理想化描寫到基于他個人戰爭經歷、城市經歷的對于都市的摒棄描寫，可以發現沈從文對于人類回歸樸實自然充滿殷切期待，是他一直推崇的生態理想世界的實際展現，并且在鄉村與都市的對比描繪中著重展現了沈從文對于工業發展造成自然生態破壞的不齒及厭惡，因此，沈從文透過文字描寫反思人與自然、并批判現代工業文明對于自然的破壞，對于人性的腐蝕，是他在呼喚人類正視自然、敬畏自然。比如：沈從文的作品《船上岸上》中買梨時，那我們多把你這點錢也不要緊的老婦人對應回答既然多給錢也贏多添幾個梨子引出的“一種誠樸的言語，出于這樣一種鄉下婦人口中，使我就無端發愁。為什么鄉下同城里凡事都得兩樣？”以及《紳士的太太》中關于人與人之間的關系變得虛假、勢利、丑陋的描寫，處處都對比凸顯著真誠鄉村的美麗之處與都市文明的虛偽之處，借助對比中引人深思，呼喚人性復歸，構建理想社會。

綜上所述，在沈從文的作品創作中，不僅有對于湘西自然、和諧社會、純美人性的歌頌與贊美，也有以湘西為核心展開的都市人文反思，因此，通過沈從文作品展示的原生態美學可以開啟“以特定地域觀整個人類社會”的嶄新視角，將沈從文構建的湘西文學作為生態文學的經典，不斷挖掘其作品中的生態審美觀，可以延續、深化、頌揚文學作品中的生態美學價值。

參考文獻

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[2]羅義華.夢斷：沈從文“偉大中國文學作品”理想的寂滅及其內因[J].中山大學學報（社會科學版），2019，59（01）：50-61.

（作者單位：廣東茂名幼兒師范?？茖W校）