淺析非遺文化大竹竹嗩吶的現(xiàn)狀與傳承機(jī)制

王曉霞

【摘 要】大竹竹嗩吶作為四川第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有著極高的藝術(shù)及文化價值。但與許多民間樂器一樣，大竹竹嗩吶主要因傳承機(jī)制、審美變化、開發(fā)利用等方面的一些現(xiàn)實(shí)原因，在當(dāng)下社會環(huán)境中一直面臨著諸多的困難及挑戰(zhàn)，對其未來的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一些不利的影響，且直接對這一非遺文化的保護(hù)與傳承造成了較大阻礙。

【關(guān)鍵詞】民間樂器;大竹竹嗩吶;非遺保護(hù);傳承機(jī)制

中圖分類號：J632.14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）36-0066-02

大竹竹嗩吶相傳明朝（另有一說是唐朝）時傳入巴蜀地區(qū)，是四川第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。竹嗩吶文化在大竹地區(qū)已經(jīng)有較長的歷史流傳時間，且對當(dāng)?shù)厝说拿袼咨町a(chǎn)生了較大的影響，至今仍在發(fā)揮著獨(dú)特的文化和藝術(shù)價值。但因大竹竹嗩吶原有的傳統(tǒng)曲調(diào)和曲牌名較為特殊，表演者多為鄉(xiāng)土老藝人和一些文化工作者，因而非遺傳承人才缺乏，市場生存環(huán)境不容樂觀。在當(dāng)下社會環(huán)境中，大竹竹嗩吶一直面臨著諸多的困難及挑戰(zhàn)，對其未來的生存與發(fā)展產(chǎn)生了一些不利的影響，對這一非遺文化的保護(hù)與傳承造成了較大阻礙。曾有一些專家對大竹竹嗩吶的保護(hù)和傳承做過一些研究，但盡管如此，大竹竹嗩吶藝術(shù)當(dāng)下的傳承現(xiàn)狀仍然呈現(xiàn)出瀕危化的趨勢，使得大竹竹嗩吶這一非遺文化正面臨著極大的傳承危機(jī)。

一、大竹竹嗩吶的現(xiàn)狀

大竹竹嗩吶由哨（當(dāng)?shù)孛耖g藝人將之稱為“叫口”）、天心、桿子和喇叭四部分構(gòu)成。叫口由大竹當(dāng)?shù)匮帑湥ㄒ舱f是野麥子）做成;桿子采用大竹特產(chǎn)的節(jié)短、美觀、摁孔方便的羅漢竹制作;作為嗩吶擴(kuò)音器部分的喇叭則由當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的黃竹篾絲編織成形后做成，還得再刮灰涂上土漆，套于桿下端，同樣可活動和裝卸。大竹竹嗩吶一般為6孔五聲階，有低音、中音和高音之分，也即有頭堂嗩吶、中堂嗩吶和小嗩吶之別。音色明亮高亢，音量宏大，聲音粗獷，頗具山間田野風(fēng)格，適于表現(xiàn)歡快、熱烈、雄壯的氣氛。

大竹竹嗩吶僅川東大竹獨(dú)有，其極大地豐富了中國民族民間音樂文化。每逢婚喪嫁娶及節(jié)慶日，當(dāng)?shù)匕傩战砸源底嘀駟顓缺憩F(xiàn)喜怒哀樂，其民俗價值鮮明而深厚。這一民間樂器是大竹人精神文化的體現(xiàn)，是研究大竹人歷史發(fā)展的依據(jù)，是承載大竹風(fēng)土人情、生活習(xí)俗的載體，具有獨(dú)特的藝術(shù)價值。演奏的許多作品旋律清新流暢，音色獨(dú)特，極具地域特色。1989年以來，大竹竹嗩吶先后參加了鄂豫川陜八地市經(jīng)濟(jì)協(xié)作會開幕式，四川省首屆服裝節(jié)，四川省政府春節(jié)團(tuán)拜會暨電視文藝晚會，第三屆四川省旅游發(fā)展大會暨國際旅游節(jié)及首屆巴山藝術(shù)節(jié)，受到省市領(lǐng)導(dǎo)和省內(nèi)外電視觀眾的高度評價，也獲得過各類大獎。

但是，隨著現(xiàn)代化社會進(jìn)程的加快以及網(wǎng)絡(luò)音樂文化、西方文化的滲入，年輕人更喜歡古典音樂、流行音樂文化和網(wǎng)絡(luò)快餐文化，知道“大竹竹嗩吶及其制作工藝”的人越來越少，曾經(jīng)輝煌的大竹竹嗩吶正逐步失去生存和發(fā)展的空間，面臨危機(jī)，急需加強(qiáng)保護(hù)。

二、保護(hù)與傳承機(jī)制的欠缺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承離不開相應(yīng)的保護(hù)與傳承機(jī)制。保護(hù)與傳承機(jī)制應(yīng)當(dāng)包括傳承與保護(hù)的主體、保障及激勵機(jī)制、傳承人等諸多組成部分，而這些組成部分又在一定規(guī)則的指引下相互作用、共同協(xié)作，最終才會形成一個針對非遺文化較為科學(xué)健全的保護(hù)與傳承機(jī)制。這既是對非遺文化進(jìn)行合理保護(hù)的重要保證，亦是對其進(jìn)行活態(tài)傳承的重要保障，如若欠缺，輕則使非遺文化傳承變質(zhì)，失去原生文化價值，重則使其極端異變，導(dǎo)致傳承斷層甚至失傳，產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。保護(hù)與傳承機(jī)制的欠缺是大竹竹嗩吶藝術(shù)目前所面臨的最為根本和嚴(yán)峻的傳承問題。

通過對大竹竹嗩吶制作、演奏傳承的深入了解，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)狀不容樂觀。嗩吶作為中國傳統(tǒng)的演奏樂器，從波斯和阿拉伯地區(qū)傳入中國，經(jīng)過與中華文明上千年的融合和發(fā)展，廣泛應(yīng)用于婚、喪、嫁、娶、禮、樂、祭祀等民俗文化活動中，深受中國廣大群眾的喜愛。在一定的歷史現(xiàn)實(shí)和人文環(huán)境下衍生出的大竹竹嗩吶在制作用材、外觀造型、吹奏技巧上都有自己的獨(dú)特性。而正是這種獨(dú)特性讓大竹竹嗩吶在傳承方面出現(xiàn)了一些危機(jī)。主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）原材料匱乏，制作工藝面臨失傳并有待改善

竹嗩吶大部分都是用竹子做成，而且根據(jù)所需采用了不同種類的竹品。氣盤是用楠竹做成的圓盤，前端擴(kuò)音的盤子俗稱“蔑簍簍”，是用隔年青的黃竹，剖成細(xì)篾條在圐子上編織成喇叭形狀，再刮灰、上漆而成。最有特色也最難制作的就是桿兒，竹嗩吶的桿兒需精選竹齡三年以上的羅漢竹，其竹節(jié)短、竹壁厚、不易開裂且共鳴好的特點(diǎn)方能符合制作竹嗩吶的條件。而竹節(jié)形態(tài)呈罐狀像極羅漢的肚子使其造型獨(dú)特有一定的藝術(shù)感，也促使其成為桿兒的最佳選擇。竹嗩吶的“哨”俗稱“叫口”選用當(dāng)?shù)匾吧帑溨谱鞫桑址Q“野麥子”、“麥草”。而經(jīng)調(diào)查，制作竹嗩吶的兩種重要原材料幾乎絕跡，分別是制作“哨”的“野麥子”和制作“桿兒”的“羅漢竹”。“野麥子”曾有老藝人留種培育，現(xiàn)需去荒山里尋，而且越來越少見，“羅漢竹”除了現(xiàn)在的傳承人會栽種一小片外，別處幾乎看不到。從這樣的現(xiàn)狀來看，很有可能若干年后制作竹嗩吶的原材料會絕跡，那竹嗩吶的傳承便無從談起了。而現(xiàn)在會制作竹嗩吶的民間藝人僅剩一兩人，他們在給竹管確定孔距時，以自己手指關(guān)節(jié)之間的距離在竹管上量劃而定，而每個人的指關(guān)節(jié)長度的不同和所選的天然“羅漢竹”規(guī)格的不同，都導(dǎo)致竹嗩吶會出現(xiàn)發(fā)音不準(zhǔn)的缺陷。雖然后來，經(jīng)過人們漫長的制作和吹奏實(shí)踐摸索，基本能夠準(zhǔn)確定位孔與孔之間的距離，吹奏技巧也漸漸嫻熟，音準(zhǔn)問題得到很大改善，但是直到今天竹嗩吶依舊不能定調(diào)。無人來繼承和改進(jìn)竹嗩吶的制作工藝，是竹嗩吶當(dāng)下面臨的重要問題。

（二）竹嗩吶因選材和造型而形成的獨(dú)特吹奏方法無人傳承

現(xiàn)代的木嗩吶多為八孔（正面七孔，背面一孔），七聲音階定音;而竹嗩吶通常為六孔（均在正面），五聲音階定音。后期因吹奏新曲和表演需要又制作出了八孔竹嗩吶被稱為“新桿子”，六孔竹嗩吶則被稱為“老桿子”。雖然在演奏技術(shù)上竹嗩吶與木嗩吶并沒有太大的差異，但由于天然“羅漢竹”作為“桿兒”，加之六孔的特性，在演奏上竹嗩吶和木嗩吶還是有一些差異，更深化的口鼻同吹等技巧更是有一定的難度。現(xiàn)在大竹會演奏竹嗩吶的藝人已經(jīng)寥寥無幾，了解和感興趣并愿意堅持學(xué)習(xí)的人更是難有了，這就導(dǎo)致竹嗩吶吹奏技藝即將失傳。

（三）傳承資料欠缺

由于大竹竹嗩吶制作工藝面臨原材料匱乏的問題，加之傳承人年歲已高，使得目前缺少傳承人親口敘述的大竹竹嗩吶及制作工藝口述史完整資料，所以，傳承和保護(hù)這一非遺文化迫在眉睫。

三、傳承與保護(hù)策略

為了更好地保護(hù)和傳承大竹竹嗩吶的制作工藝、演奏方法，本課題以面對面采訪、記錄、觀看傳承人和當(dāng)?shù)孛癖娊榻B大竹竹嗩吶及制作工藝的形式展開研究，并實(shí)地考察用于制作竹嗩吶的培育竹園和原材料等，以獲取更多、更準(zhǔn)確的大竹竹嗩吶及制作工藝的相關(guān)材料，并作出以下探討：

（一）加強(qiáng)對制作竹嗩吶的原材料的培育，尋找竹嗩吶制作工藝和吹奏技法傳承的有效途徑。改變竹嗩吶文化發(fā)展的消極態(tài)勢，探討和思考竹嗩吶鄉(xiāng)土文化土壤的培育和大眾文化價值觀的重建，挖掘竹嗩吶扎根傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，探討新曲的傳統(tǒng)韻味和表演形式的融入性，在提高大眾接受度的同時，更好地展現(xiàn)竹嗩吶的作品特色。

（二）通過本課題引起相關(guān)專業(yè)人士的關(guān)注，在嗩吶制作和演奏技法等方面進(jìn)行探討，研究竹嗩吶音準(zhǔn)、定調(diào)的實(shí)際問題，為提升竹嗩吶的藝術(shù)層次奠定基礎(chǔ)。通過對如何提高竹嗩吶演奏者的音樂素養(yǎng)和演奏技藝的探討，促進(jìn)其生存發(fā)展空間不斷擴(kuò)大。調(diào)研激發(fā)大眾及音樂相關(guān)專業(yè)人士和愛好者對竹嗩吶的探索欲，形成探究和欣賞兩方面互相促進(jìn)的良性循環(huán)。

（三）挖掘竹嗩吶最具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并從曲目打造、演出形式、宣傳手段、傳承機(jī)制等各方面研究其發(fā)展方向，激發(fā)民眾對其欣賞和學(xué)習(xí)的熱情。思考如何結(jié)合地域文化旅游特色，對這一非物質(zhì)文化進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，打造與旅游相關(guān)的原生態(tài)節(jié)目，搭配工藝藝術(shù)品的開發(fā)，啟動造血功能，為竹嗩吶的傳承提供前進(jìn)的動力。

（四）大竹竹嗩吶要想改變現(xiàn)狀，必須在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展。一是加大智力投入，建立與專業(yè)高校的合作機(jī)制，改變固有的曲調(diào)、曲牌名，克服單一的表演形式，探求與其他傳統(tǒng)樂器的融合，創(chuàng)新表演的載體。二是建立人才隊伍培訓(xùn)機(jī)制。人才隊伍的培訓(xùn)工作要從小抓起，從娃娃抓起，讓嗩吶文化、竹文化走進(jìn)校園，與高校形成對接機(jī)制，選拔優(yōu)秀人才到高校學(xué)習(xí)進(jìn)修。三是創(chuàng)新傳播方式：1.建立竹嗩吶博物館，免費(fèi)對外開放，讓更多的人深入了解和傳承竹嗩吶文化。2.運(yùn)用數(shù)字化傳播平臺，采用電商運(yùn)營模式，加大對竹嗩吶制作技藝和產(chǎn)品的銷售推廣。隨著新媒體、自媒體和融媒體的興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播呈現(xiàn)出智慧化、個性化和多元化的特點(diǎn)，抖音短視頻、網(wǎng)紅主播帶動的粉絲經(jīng)濟(jì)，一度掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品傳播的熱潮。讓市場帶動竹嗩吶家庭作坊生產(chǎn)，有市場自然有非遺傳承人，變政府“輸血”為非遺自身的“造血”。3.整合營銷傳播，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其衍生產(chǎn)品的整體開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)及其衍生產(chǎn)品開發(fā)是一個整體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)者、經(jīng)營者通常由傳承人一體承擔(dān)，反映了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)及傳統(tǒng)手工業(yè)分散的生產(chǎn)經(jīng)營方式。

總之，大竹竹嗩吶藝術(shù)傳承與發(fā)展之間的關(guān)系一定要平衡好，不能過度苛責(zé)任何一方。未來這一非遺文化要想傳承、構(gòu)建合理的保護(hù)機(jī)制，需要回歸文化本身，為其提供健康、長期、持續(xù)的生存及發(fā)展保障，還需要各方加大投入和宣傳，使這一非遺文化得以長期傳承和發(fā)展。

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