試論宮崎駿動(dòng)漫中的日本文化元素

陳燦

【摘 要】宮崎駿的動(dòng)漫符號(hào)是民族符號(hào)和文化的社會(huì)象征。其中隨處可見(jiàn)的日本民族元素儼然已逐漸成為人們研究日本民族文化的重要素材。文章從審美意識(shí)、森林文化信仰、性格心理特質(zhì)、思維表達(dá)方式四個(gè)不同方面深入分析了其中內(nèi)隱的日本動(dòng)漫文化元素，探討了宮崎駿動(dòng)漫的一些成功經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】宮崎駿動(dòng)漫;美意識(shí);森林信仰;性格特質(zhì);思維方式

中圖分類(lèi)號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）36-0151-02

在中國(guó)有很多的動(dòng)漫迷都受到了宮崎駿的影響，他在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛的贊譽(yù)和極高的社會(huì)評(píng)價(jià)，尤其是動(dòng)漫電影《千與千尋》，這部原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)獲得了柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)和奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)等眾多大獎(jiǎng)，其也被稱(chēng)作是世界動(dòng)畫(huà)的高峰。宮崎駿的動(dòng)漫電影獲得了廣泛的好評(píng)和極高的贊譽(yù)，這也得益于他努力在動(dòng)畫(huà)中構(gòu)建一種個(gè)性鮮明又蘊(yùn)含著深層次思想內(nèi)容的故事情節(jié)。在他的動(dòng)畫(huà)世界里，我們可以感受到主人公的獨(dú)特個(gè)性以及整個(gè)故事的環(huán)境色彩，其中也充滿(mǎn)著日本濃厚的思想文化，同時(shí)也體現(xiàn)著宮崎駿對(duì)于整個(gè)動(dòng)漫世界的思考。動(dòng)漫影片呈現(xiàn)的不僅僅是一部簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)，而是一種作者對(duì)于動(dòng)漫思想文化內(nèi)涵的理解，這也是為何宮崎駿的動(dòng)漫電影可以迅速走向全世界，受到廣大觀眾喜愛(ài)的原因之一。宮崎駿動(dòng)漫電影有著獨(dú)具特色的日本動(dòng)漫文化，這一特點(diǎn)正好滿(mǎn)足了中國(guó)現(xiàn)代人對(duì)于日本動(dòng)漫文化的好奇心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，日本動(dòng)漫文化已經(jīng)是一種存在于社會(huì)中的文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代生活中一種長(zhǎng)期活動(dòng)的自然產(chǎn)物[1]。

一、充滿(mǎn)故事性的物哀的美意識(shí)

物哀是一種美意識(shí)，它是日本藝術(shù)界一種主體性和自律性的美形態(tài)，是日本獨(dú)有的審美觀念。“物哀”出自于日本文學(xué)中的“哀”的理念，這種美的理念最早是由江戶(hù)時(shí)代本居宣長(zhǎng)在《〈源氏物語(yǔ)〉玉小節(jié)》中提出來(lái)的，在這部作品中，他主要將“物哀”的基本概念進(jìn)行了歸納總結(jié)[2]。他認(rèn)為“物哀”的概念就在于人們仔細(xì)品味了周?chē)墓适潞篌w現(xiàn)出的一種情緒，并從這種情緒中感受到了更加深入人心的情緒。在我們中國(guó)也有類(lèi)似的美意識(shí)觀念。中國(guó)學(xué)者葉渭渠分析了這一觀念，他認(rèn)為人們除了可以有悲傷、悲哀的感受外，還可以有“物哀”，其中“物哀”包括了哀憐、同情、感動(dòng)、壯美等各種意思。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，物哀不同于悲哀這種情感，它不受外界的干擾，也不受各種私人因素的壓抑，是一種抵抗性的情感。它是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和錘煉的情感，是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，是對(duì)于悲壯的美感形態(tài)的升華，它具有強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩和感染力。

《天空之城》中的主人公希達(dá)在故事中是夢(mèng)想的化身，拉普達(dá)則代表一個(gè)夢(mèng)想，最終以毀滅告終，凄美而悲憫。希達(dá)和巴斯追尋天空之城的歷程，其實(shí)就是每個(gè)人追尋理想的過(guò)程的寫(xiě)照。我們有過(guò)追求理想的勇敢的心，有過(guò)一段努力奮斗的過(guò)程，即使結(jié)局并不是那么令人滿(mǎn)意也毫無(wú)遺憾。另外，影片中還有讓人落淚的優(yōu)美曲調(diào)和動(dòng)人心弦的美妙音律，主題曲表達(dá)的也正是這么一種帶著淡淡的憂(yōu)傷的意境，在凄美中充滿(mǎn)憧憬、向往、奮進(jìn)、不屈不撓，明知悲劇的結(jié)局，也義無(wú)反顧、勇往直前……

雖然夢(mèng)想在劇中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是整個(gè)故事表現(xiàn)出了一種唯美的感覺(jué)，這也是一種悲劇色彩的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了兩個(gè)主人公在天空之城的歷險(xiǎn)經(jīng)歷，也從另一方面表現(xiàn)出了人們追求自身夢(mèng)想的歷程。《風(fēng)之谷》和《幽靈公主》也是悲劇的，但是這種悲劇轉(zhuǎn)化成一種傳奇的氛圍，給整個(gè)動(dòng)畫(huà)增添了一種悲壯感;《紅豬》是一部帶有喜劇色彩的悲痛故事;《懸崖上的金魚(yú)公主》和《龍貓》這兩部動(dòng)畫(huà)與其說(shuō)是悲傷，倒不如說(shuō)是一種悲憫感更強(qiáng)烈的動(dòng)畫(huà);《哈爾的移動(dòng)城堡》、《魔女宅急便》、《千與千尋》這幾部動(dòng)畫(huà)都是宮崎駿經(jīng)常描寫(xiě)的以少女為主角的歷險(xiǎn)成長(zhǎng)故事，他將少女的艱難都體現(xiàn)在成長(zhǎng)過(guò)程中，有悲痛有哀傷，但是也有面對(duì)危險(xiǎn)的勇氣，這是一種直面悲痛并將悲痛化為力量的動(dòng)畫(huà)，也是日本文化中物哀美意識(shí)的最好呈現(xiàn)。

二、對(duì)森林充滿(mǎn)文化信仰

在日本文化中有一種森林宗教信仰，擁有這種信仰的人，他們認(rèn)為自身與森林的文化有著濃厚的血緣關(guān)系，他們認(rèn)為幾千年以來(lái)人和自然之間保持生命平衡，并且有著自然觀念的特點(diǎn)，日本的環(huán)境變化和心靈有著密切的關(guān)系[3]。在上世紀(jì)70年代，宮崎駿就有接觸過(guò)森林文化，其中最具代表性的就是中尾佐助的“照葉樹(shù)林文化論”。哲學(xué)家中尾佐助主要是研究日本文化的形成和演變，通過(guò)植物的文化論來(lái)描述日本文化，這深深地影響了宮崎駿對(duì)于文化歷史觀的看法，有了獨(dú)到的見(jiàn)解，也從中得到了啟發(fā)。中尾佐助提出“照葉樹(shù)林文化論”，這個(gè)學(xué)說(shuō)讓宮崎駿感受到了作為生命之源的森林可以生發(fā)出無(wú)限的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，森林是自然表現(xiàn)的一切根基，也是宮崎駿在日后的動(dòng)畫(huà)中最為核心的意象，他在很多部動(dòng)畫(huà)中都展現(xiàn)出了森林擁有的強(qiáng)大根系和充滿(mǎn)靈性以及濃郁的神秘色彩。

例如，《風(fēng)之谷》描述了峽谷中綠樹(shù)成蔭的絕美景象，到處都充滿(mǎn)了獨(dú)特的大風(fēng)車(chē)，在峽谷中緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)。“腐海”洞穴就像是一個(gè)世外桃源，巨大的古樹(shù)遮擋天空，河內(nèi)的流水清澈見(jiàn)底，森林里的各種生物適應(yīng)著環(huán)境生長(zhǎng)。動(dòng)畫(huà)中也有森林的守護(hù)者，性格溫和，但是如果受到了人類(lèi)攻擊就會(huì)爆發(fā)出破壞性的力量。《幽靈公主》中，描述了一種風(fēng)風(fēng)雨雨的原始森林景象，有深谷，有險(xiǎn)峻的山峰，有古老的棧道，有參天的大樹(shù)和清澈的河流，一切都是讓人向往的景色。動(dòng)畫(huà)片中幻姬保護(hù)城鎮(zhèn)而毀掉了森林，殺死森林之神，因此受到了嚴(yán)重的懲罰。《龍貓》中主人公一家搬到了住著古老精靈而又神秘的森林，這個(gè)森林又溫馨又奇妙，森林里居住的龍貓送給小姐妹樹(shù)種，讓她們把這些樹(shù)種種在地里長(zhǎng)成大樹(shù)，這也象征著一種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)土壤中扎根而出的文明。

宮崎駿動(dòng)漫電影中對(duì)茂密而神秘的森林的描述，體現(xiàn)了日本人對(duì)森林、對(duì)大自然的敬仰。人類(lèi)依靠自然而生，不能一味地、無(wú)節(jié)制地索取，我們應(yīng)該敬畏生命，保護(hù)森林，保護(hù)自然。

三、蘊(yùn)含曖昧的感情性格

在日本的文化中有一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，即以思想情感的視角作為出發(fā)點(diǎn)，讓藝術(shù)形式“跟著感覺(jué)走”，但同時(shí)又受到“感覺(jué)的制約”。以這種理性作為基礎(chǔ)原則，主要目的還是從主觀上意識(shí)到內(nèi)在思想情感的表達(dá)不只是單單注重藝術(shù)形式，而是更注重藝術(shù)的意境，崇尚藝術(shù)格調(diào)之美[4]。就好比說(shuō)，在日本的現(xiàn)代文藝作品中，大多數(shù)都是以一種瀟灑活潑的風(fēng)格作為生活情趣，這種感覺(jué)會(huì)讓人發(fā)自?xún)?nèi)在地有一種高雅的氣韻。例如，《側(cè)耳傾聽(tīng)》中兩個(gè)主人公的唯美愛(ài)情故事，中學(xué)時(shí)光那種青春、萌動(dòng)的心靈，撞擊出激情的戀愛(ài)火花。《千與千尋》中，兩位主人公千尋與白龍共患難，真誠(chéng)和善良是他們愛(ài)情的助燃劑，沒(méi)有矯情做作，給人以清新、純凈的感受。這種充滿(mǎn)曖昧的感情性格使得動(dòng)漫電影里的主人公的思想情感更加豐富飽滿(mǎn)，這種情節(jié)也給觀眾無(wú)限的想象空間。

四、獨(dú)有的精細(xì)思維特質(zhì)

持之以恒是日本民族的一種敬業(yè)精神，這是他們文化的重要組成部分。東山魁夷曾說(shuō)：“日本列島的緯度位置決定了其處于一個(gè)氣候溫和、空氣潮濕、樹(shù)木種類(lèi)多的環(huán)境，四季變換鮮明，風(fēng)景也非常優(yōu)美。[5]”就是這種獨(dú)特的自然地理環(huán)境，讓日本人對(duì)于許多事物的細(xì)節(jié)以及景物的視覺(jué)關(guān)注，都有著獨(dú)到的見(jiàn)解和欣賞的興趣，這也讓他們的思維更加具體，更加精細(xì)縝密。

宮崎駿動(dòng)漫電影正是將日本人這種獨(dú)有的精細(xì)思維特質(zhì)發(fā)揮到了盡致。人們?cè)谟^看完動(dòng)漫電影后無(wú)不細(xì)細(xì)回味，感慨于宮崎駿對(duì)于細(xì)節(jié)的處理。《龍貓》這部動(dòng)漫電影可謂家喻戶(hù)曉，看起來(lái)格外輕松。在開(kāi)始部分，爸爸一個(gè)“風(fēng)吹過(guò)按帽子”的小舉動(dòng)顯出了此片的細(xì)節(jié)感，按下的位置與帽檐的起伏相應(yīng)，顯得很真實(shí)。宮崎駿很多地方都采用這種生活中很細(xì)微的平凡場(chǎng)景，用心描寫(xiě)，將日本人獨(dú)有的精細(xì)思維特質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。

在宮崎駿參與的《借東西的小人阿莉埃蒂》這部動(dòng)漫電影中，房子附近的小人族幾乎已經(jīng)滅絕了，有的是被人類(lèi)傷害，有的是被其他動(dòng)物傷害，他們的生存十分艱難。但是小女主人公阿莉埃蒂則是一個(gè)非常勇敢的小女孩，她不僅和男主人公翔成為了朋友，更是和翔的小貓咪成為了朋友。阿莉埃蒂的媽媽非常的膽小，與阿莉埃蒂形成了鮮明的對(duì)比。這些細(xì)致入微的描寫(xiě)具有很強(qiáng)的代入感，讓我們感受到了主人公鮮明的性格特征。此外，阿莉埃蒂在家里煮飯倒茶的時(shí)候考慮到了水的張力的問(wèn)題，水的整個(gè)形態(tài)變得圓潤(rùn)突出，躍然紙上。在介紹人偶屋的時(shí)候，大到房間構(gòu)造小到一杯一壺等廚房器皿，都可謂十分精準(zhǔn)。這些描寫(xiě)無(wú)不讓我們驚嘆于宮崎駿動(dòng)漫中獨(dú)有的精細(xì)思維特質(zhì)，同時(shí)這也是宮崎駿動(dòng)漫能取得如此成就的重要原因。

五、結(jié)語(yǔ)

宮崎駿給他的每一部動(dòng)漫作品都打上了日本文化的深深烙印，通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新充分表現(xiàn)日本動(dòng)漫文化的強(qiáng)大力量，將動(dòng)漫文化的堅(jiān)強(qiáng)自信精神融入生動(dòng)的故事與藝術(shù)形象之中。宮崎駿動(dòng)漫背后想要傳達(dá)的精神發(fā)人深省，對(duì)環(huán)境保護(hù)的呼吁，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的思想等都通過(guò)動(dòng)漫電影向人們展示出來(lái)。如今，很多中國(guó)民族動(dòng)漫在不斷探索尋找自己的文化發(fā)展方向，在模式化的過(guò)程中漸漸喪失民族本真，在強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格以及民族思想文化內(nèi)涵方面有著許多值得反思的不足之處。我們的動(dòng)漫文藝作品應(yīng)該扎實(shí)有效且具針對(duì)性地借鑒宮崎駿動(dòng)漫的成功經(jīng)驗(yàn)，抓住當(dāng)代中華民族動(dòng)漫文化的精神根脈，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，這也正是新時(shí)代中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作人外在文化自覺(jué)與內(nèi)在價(jià)值追求的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊曉林.動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.