意志、理念、藝術(shù)、音樂(lè)

【摘要】叔本華的美學(xué)思想是在其唯意志哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他認(rèn)為意志是世界的本源，表象世界都是意志客體化的低階表現(xiàn)，理念是意志客體化的最高級(jí)別。藝術(shù)在審美直觀中，以“自失于對(duì)象中”的主客同一方式認(rèn)識(shí)著理念，尤其音樂(lè)，更是超越其他藝術(shù)類別，直接體現(xiàn)著意志活動(dòng)，為人們掌握自在之物的本質(zhì)理念提供了有效途徑，同時(shí)對(duì)于生命意志的自由實(shí)現(xiàn)有著推動(dòng)作用。本文以意志、理念、藝術(shù)和音樂(lè)四個(gè)關(guān)鍵詞為指引，力求找尋彼此之間的聯(lián)系，以對(duì)叔本華美學(xué)思想的藝術(shù)問(wèn)題作進(jìn)一步的探究。

【關(guān)鍵詞】 意志理念;藝術(shù);音樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0254-03

【本文著錄格式】張琴.意志、理念、藝術(shù)、音樂(lè)——叔本華美學(xué)思想的藝術(shù)問(wèn)題探究[J].北方音樂(lè)，2020，10（19）：254-256.

叔本華認(rèn)為表象世界是和人（主體）的認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)的，這個(gè)世界的存在是相對(duì)于我的存在而作為一個(gè)表象存在的，而意志是構(gòu)成世界的另外一面，且是最內(nèi)在、本質(zhì)的一面，通過(guò)人這一認(rèn)識(shí)主體的身體各種行為表現(xiàn)，意志活動(dòng)被客觀化地顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而被理解認(rèn)識(shí)。但通過(guò)某個(gè)主體身體的個(gè)體考察方式并不能準(zhǔn)確達(dá)到最本質(zhì)的理解，理念才是“那意志在一定級(jí)別上的直接客體性，”且藝術(shù)以其獨(dú)特的審美直觀方式帶領(lǐng)主體直達(dá)理念，是主體認(rèn)識(shí)理念的有效方式，因音樂(lè)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言直擊聽(tīng)者內(nèi)心，超越了世間空間的束縛成為真正自由純粹的認(rèn)識(shí)主體，故，音樂(lè)成為聯(lián)系意志的最佳審美方式，被叔本華提高到與意志同等顯現(xiàn)的崇高位置。因此，意志、理念、藝術(shù)與音樂(lè)之間的相互牽連成為本文討論的中心問(wèn)題，筆者嘗試從本文的寫作中探尋由藝術(shù)到哲學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑，以期進(jìn)一步理解二者的循環(huán)關(guān)系。

一、意志與理念的關(guān)系陳述

叔本華將世界分為我的意志和我的表象兩部分。之所以稱“世界是我的表象這是一個(gè)真理，”是因?yàn)槿藗冎車氖澜缡且来嬗谌硕嬖冢亲鳛槿说谋硐蟠嬖谥慕Y(jié)果。世間萬(wàn)物只有通過(guò)人的眼睛才能被認(rèn)知，通過(guò)人的手才能被感知，這些外部客觀的存在是以認(rèn)識(shí)者為前提。世間表象存在的意義在于我這個(gè)認(rèn)識(shí)主體，是對(duì)于“一個(gè)進(jìn)行表象者的關(guān)系”來(lái)說(shuō)的。人想要認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，僅僅依靠對(duì)表象的認(rèn)識(shí)是片面的，進(jìn)入不到最本質(zhì)、最內(nèi)核的認(rèn)識(shí)。人是作為這個(gè)世界的個(gè)體存在著，通過(guò)人這一主體的身體去感知，從人作為認(rèn)識(shí)主體這一角度考慮，身體也是表象，與其他表象并無(wú)差別，如何理解身體所表現(xiàn)出來(lái)的一切行為活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)？唯有意志能給出答案，意志就是那作為個(gè)體的認(rèn)識(shí)主體理解自身這一表象內(nèi)在本質(zhì)的唯一答案。

叔本華指出，進(jìn)入到意志本質(zhì)，需通過(guò)身體與意志的同一。人作為特殊的個(gè)體，身體對(duì)其有著兩種存在方式，一種是作為對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的表象而存在，另一種是作為直接認(rèn)識(shí)到的意志而存在。這兩種存在方式不是因果關(guān)系的連接，而是合二為一，具有同一性，即身體所表現(xiàn)出來(lái)的一切行為活動(dòng)是意志客體化了的結(jié)果，是對(duì)意志活動(dòng)的直觀顯現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。可以這樣理解，“意志是認(rèn)識(shí)身體的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)，身體是認(rèn)識(shí)意志的后驗(yàn)認(rèn)識(shí)。”意志處于根據(jù)律之外，是自在不受形式約束、經(jīng)驗(yàn)影響的，客體化為不同的等級(jí)級(jí)別，這些級(jí)別再客體化為個(gè)體。在此，叔本華用“理念”來(lái)表示意志客體化的每一固定不變的級(jí)別，也就是個(gè)別表象事物的永恒形式或標(biāo)準(zhǔn)模式。

理念是意志直接的客體化，是表象世界的根本。叔本華之所以在意志和表象之間引入理念，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)意志作為最本質(zhì)的存在，是不受根據(jù)律、時(shí)間空間束縛的，不可直接地觀照其本質(zhì);表象世界作為客觀存在，是可直接被認(rèn)識(shí)了解的，這兩者中間有著不可聯(lián)系的鴻溝。受柏拉圖理念的影響，叔本華將理念引用在意志與表象之間，以此消除二者不可聯(lián)系的鴻溝，意志以理念客觀表現(xiàn)，理念以表象世界再次顯現(xiàn)，理念于二者之間架起一座理論橋梁，建立了理念是意志的直接客體化、表象是意志的間接客體化這一哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)、音樂(lè)與理念、意志的關(guān)系陳述

理念是意志的唯一直接的客體化，筆者在上一節(jié)中已討論過(guò)二者關(guān)系。那么，理念是如何達(dá)到對(duì)意志的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是如何上升到理念的考察甚至直達(dá)意志，藝術(shù)又是以何身份參與到對(duì)理念意志的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，這將是本節(jié)重點(diǎn)討論的內(nèi)容。

（一）直觀是主體認(rèn)識(shí)理念的必要條件

在認(rèn)識(shí)個(gè)體事物并達(dá)到對(duì)其理念的掌握時(shí)，認(rèn)識(shí)主體必須發(fā)生變化，即從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾恼J(rèn)識(shí)主體。叔本華認(rèn)為，認(rèn)識(shí)本身是意志客體化的一個(gè)較高級(jí)別，是為意志服務(wù)的，但由于認(rèn)識(shí)個(gè)體事物時(shí)所遵循的根據(jù)律，考察的只是表象之間的繁雜關(guān)系，并不會(huì)真正認(rèn)識(shí)到事物的理念和意志。唯有認(rèn)識(shí)掙脫為意志服務(wù)的這層關(guān)系，理念才可被認(rèn)識(shí)。在直觀中，主體忘記他的意志，脫離時(shí)間空間的束縛，作為純粹的認(rèn)識(shí)主體融入到觀審對(duì)象的觀照中，全部的精神意識(shí)被所觀之物占滿，這時(shí)，被觀照著的客體不再是作為個(gè)體表象而存在，而是上升為同類的代表，即理念，是意志在此最完滿的客體化。與此同時(shí)，進(jìn)行觀照的主體與被觀照的客體二者相互作用，相互滲透，主客同一。

（二）藝術(shù)審美是主體認(rèn)識(shí)理念的考察方式

上述筆者已論述了直觀作為認(rèn)識(shí)理念的必要性，認(rèn)識(shí)主體只有在直觀狀態(tài)中才能作為純粹的認(rèn)識(shí)主體與觀照對(duì)象相互融合，以便考察意志的完滿客體化。以上討論的關(guān)照對(duì)象便是藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理念，”世間一切事物現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)容都在藝術(shù)中體現(xiàn)地淋漓盡致。可以說(shuō)，藝術(shù)的目的就是傳達(dá)對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。在對(duì)藝術(shù)的觀照中，即藝術(shù)審美，藝術(shù)首先已將它所表達(dá)的東西從根據(jù)律、時(shí)間空間等定律中抽離出來(lái)，孤立地表現(xiàn)于此，盡管這一個(gè)體的東西在世間事物中屬于個(gè)別，但此時(shí)在藝術(shù)上，是個(gè)體性的消除，是同類的總的代表，是時(shí)間空間中雜多事物的同一;其次，審美主體在藝術(shù)的觀照中，已不是世間的個(gè)體，而是作為純粹的觀照主體，忘卻自己本身的興趣欲望，切斷與世間所有表象的種種聯(lián)系，是根據(jù)律之外的純粹審美主體;最后，審美主體與客體在審美直觀中主客同一，二者同時(shí)脫離時(shí)間空間束縛，相互作用，完全沉浸式地在純粹審美觀照中把握理念，這便是藝術(shù)對(duì)理念的考察方式。

（三）藝術(shù)、音樂(lè)審美是主體對(duì)抗意志的解脫方式之一

叔本華在其生命意志論中指出“就其自身來(lái)看的意志是沒(méi)有認(rèn)識(shí)的，只是不能遏止的盲目沖動(dòng)，”意志即欲求，欲求即痛苦。意志本身就是對(duì)不滿足的無(wú)止境欲求，對(duì)生存生命的求溫飽的目的，由于意志的盲目無(wú)目的的沖動(dòng)指導(dǎo)，欲望不會(huì)得到滿足而停止，滿足瞬息即逝。個(gè)體作為千百種欲求和需要的凝聚體，因此也就被這些欲望訴求纏繞一生，服役于永無(wú)止境的欲求，深陷痛苦，從而進(jìn)入悲慘痛苦的人生。例如乞討的人，今天給了他得以維系生命的東西，即暫時(shí)滿足了他的欲求，但由于欲求本質(zhì)上不會(huì)消退，不會(huì)因?yàn)榻裉斓臐M足而放棄對(duì)下一個(gè)滿足的欲求，反而因?yàn)檫@次的滿足招來(lái)更多的不滿足，為其帶來(lái)的是無(wú)盡的痛苦。所以，作為個(gè)體的我們，意志在支配著我們的意識(shí)，認(rèn)識(shí)是為意志所服務(wù)，不斷的欲求，不斷的不滿足，沒(méi)有持久的幸福安寧。所以，痛苦在生命本質(zhì)中是不可避免的。

在此基礎(chǔ)上，叔本華提出了藝術(shù)緩解人生痛苦的解決辦法。在藝術(shù)的審美直觀里，審美主體擺脫了服役于意志的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)而依托純粹無(wú)意志的認(rèn)識(shí)成為純粹審美主體，在“忘我”的審美直觀中，脫離欲求，擺脫痛苦，獲得暫時(shí)的解脫。尤其在音樂(lè)里，聽(tīng)者會(huì)隨旋律的流動(dòng)追尋內(nèi)心的本質(zhì)，隨節(jié)奏的變化關(guān)照意志的復(fù)雜，音樂(lè)使聽(tīng)者忘卻現(xiàn)世的苦痛，只是在音樂(lè)的渲染中查看對(duì)照本質(zhì)，甚至無(wú)關(guān)欲求，純粹被音樂(lè)的力量折服。

三、藝術(shù)、音樂(lè)對(duì)理念、意志的傳達(dá)

“藝術(shù)的唯一源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)。”這是叔本華將藝術(shù)放于至高位置的理由。理念是意志的直接客體化，藝術(shù)是理念的直接顯現(xiàn)，叔本華甚至將藝術(shù)分等級(jí)來(lái)考察其對(duì)意志客體化的高低。甚至音樂(lè)是超越理念直接意志的客體化，與理念的并存，在這其中，藝術(shù)承擔(dān)著重要的傳達(dá)作用，叔本華是因何將藝術(shù)分級(jí)，怎樣分析各門類、各級(jí)別藝術(shù)的傳達(dá)意義，將是本章的重點(diǎn)闡述內(nèi)容。

（一）藝術(shù)的不同級(jí)別對(duì)理念的認(rèn)識(shí)

叔本華在對(duì)藝術(shù)各個(gè)門類具體討論時(shí)，他把藝術(shù)分為了四個(gè)等級(jí)，最低一級(jí)的是建筑藝術(shù)，列舉了建筑、園林、水利工程;比建筑藝術(shù)較高級(jí)別的是造型藝術(shù)，其中列舉了雕塑、繪畫;比造型藝術(shù)較高級(jí)別的是文學(xué);最后處于第一位，也是脫離上述藝術(shù)級(jí)別，上升到意志的直接客體化層面的是音樂(lè)。

在建筑藝術(shù)里，叔本華認(rèn)為建筑更多的是展示其特有的實(shí)用功能，即使有審美價(jià)值，也是揭示意志客觀化的最低階段的思想。因?yàn)榻ㄖ尸F(xiàn)給觀審者的就是物質(zhì)材料，例如石頭建筑所展現(xiàn)出來(lái)的重力與剛性，倒塌或挺立便是建筑這一藝術(shù)所具有的低級(jí)別的美學(xué)意義。其傳達(dá)給我們的是自然界中的基本力量的存在，觀審者所欣賞的僅僅是物質(zhì)材料之間重力與固體性的相對(duì)斗爭(zhēng)，所以建筑藝術(shù)的審美價(jià)值并不大，因此，也就被叔本華化為最低等級(jí)。

在造型藝術(shù)里，叔本華認(rèn)為這些藝術(shù)又“展出了一個(gè)高得多的級(jí)別，”在造型藝術(shù)中，通常會(huì)運(yùn)用理想的典型這一概念，將某種事物的共性通過(guò)藝術(shù)對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)，以此盡可能全面完滿的展現(xiàn)該同種對(duì)象。尤其是人像雕刻，處于造型藝術(shù)的最高級(jí)別，美的客體形象會(huì)迅速將審美主體帶入直觀狀態(tài)中，審美主體也會(huì)迅速忘卻自我的欲求，超然于一切之上，僅僅被瞬間而來(lái)的審美快感所籠罩。然而，由于動(dòng)物或人的本質(zhì)核心表達(dá)需要?jiǎng)幼魃踔列愿竦呐浜希诖思?jí)別上滿足不了這些要求，因此，造型藝術(shù)被叔本華列為僅高于建筑藝術(shù)的級(jí)別。

在文學(xué)藝術(shù)里，叔本華認(rèn)為“文藝的宗旨在于揭示理念——意志客體化的各級(jí)別，并且是以詩(shī)人心靈用以把握理念的明確性和生動(dòng)性把它們傳達(dá)于讀者。”在文藝作品里，節(jié)奏、韻律和立足于人的特點(diǎn)，使審美主體在毫不注意的情境下產(chǎn)生不假思索的共鳴。悲劇使審美主體直面苦難、毀滅之境，展示意志與它自己的矛盾的斗爭(zhēng)，主體在直觀災(zāi)難性的狀態(tài)下體會(huì)生命本質(zhì)，認(rèn)識(shí)意志和它自己的分裂。故，文學(xué)里的悲劇有著更真實(shí)的意義，也有著更高的地位。

對(duì)于音樂(lè)，叔本華認(rèn)為音樂(lè)不應(yīng)在以上藝術(shù)級(jí)別中討論，應(yīng)不同于其他藝術(shù)門類，將之提于最高位置，因?yàn)椤耙魳?lè)乃是全部意志的直接客體化和寫照，猶如世界自身，猶如理念之為這種客體化和寫照一樣，”也就是說(shuō)，其他藝術(shù)只是憑借著考察理念來(lái)認(rèn)識(shí)意志，而音樂(lè)則直接越過(guò)理念，與表象世界無(wú)相關(guān)聯(lián)系，直接是意志自身的寫照。叔本華認(rèn)為音樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言直擊觀審者的內(nèi)心，比任何一種藝術(shù)都更容易深入人心，且在人內(nèi)心中是下意識(shí)地認(rèn)識(shí)，更重要的是音樂(lè)對(duì)于世界有著某種復(fù)制或平行的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)是極其內(nèi)在又無(wú)限真實(shí)的，因此音樂(lè)帶給觀審者的美感是強(qiáng)烈而準(zhǔn)確的。

（二）音樂(lè)對(duì)意志自由的實(shí)現(xiàn)

音樂(lè)不同于其他藝術(shù)，它沒(méi)有具體的形象或現(xiàn)象，也不表達(dá)具象，只是借助時(shí)間展現(xiàn)它自己內(nèi)在的本性。音樂(lè)中的旋律、音調(diào)、節(jié)奏、速度等音樂(lè)符號(hào)，與審美主體的生活行為或內(nèi)心情感有著相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，音樂(lè)實(shí)際上就是對(duì)意志的直接把握分析，對(duì)意志自由的完滿展現(xiàn)。首先，音樂(lè)與表象世界有著平行互照關(guān)系。音樂(lè)中的和聲四聲部對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的表象世界。低聲部好似無(wú)機(jī)自然界，次中音聲部對(duì)應(yīng)植物界，中音聲部聯(lián)系著動(dòng)物界，最后高音聲部對(duì)接人這一個(gè)體。叔本華依據(jù)音樂(lè)和聲中四聲部相互依存的關(guān)系，類比表象世界各階級(jí)的關(guān)系，音樂(lè)和聲中，低音伴隨著高音，高音離不開低音的襯托，平行到表象世界，便是無(wú)機(jī)自然界作為世界的起始與人這一最高級(jí)別互相依存。其次，音樂(lè)表現(xiàn)著人的各類行為或情感活動(dòng)。旋律中節(jié)奏的變化表明了意志的努力以及由此產(chǎn)生的痛苦或快樂(lè)的不同形式。輕快變化小的快速旋律表達(dá)了人們愉快輕松的狀態(tài)，是人們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)欲望的道路上輕松容易的象征。而緩慢、跌宕起伏的旋律，便是印證著人們對(duì)于欲求不滿，難以獲得的悲傷、難過(guò)的狀態(tài)。不和諧、陰暗的小調(diào)回歸到明亮莊嚴(yán)的主調(diào)上，類比著人們意志的動(dòng)蕩活動(dòng)，體現(xiàn)著意志欲望難以徹底解決、永不停歇的真實(shí)狀態(tài)。最后，叔本華將音樂(lè)與哲學(xué)同高，稱音樂(lè)是真正的哲學(xué)，音樂(lè)表出了人們最本質(zhì)的內(nèi)核，意志最內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。

筆者認(rèn)為，在音樂(lè)審美過(guò)程中，主體進(jìn)入純粹的聆聽(tīng)狀態(tài)，不受意志欲求的擺布，這首先是對(duì)于主體的自由實(shí)現(xiàn);接著，音樂(lè)在此時(shí)的直觀狀態(tài)下，成為意志復(fù)雜的本質(zhì)活動(dòng)的代表，這是對(duì)于客體的自由實(shí)現(xiàn);最后，聽(tīng)者與音樂(lè)主客同一，主體純粹地把握理念，觀照意志完滿的客體化，這是對(duì)于意志自由的有效探尋方式。

綜上，藝術(shù)、音樂(lè)所達(dá)到的純粹意志自由僅是暫時(shí)的，是人們?cè)诳嗤慈松械囊粍┚徑馑帲且庵镜南鄬?duì)自由。但不可否認(rèn)，藝術(shù)、音樂(lè)審美作為一種特殊的擺脫痛苦方式，為叔本華生命意志的解脫提供了有效途徑，指引著其哲學(xué)最終的內(nèi)涵走向。

參考文獻(xiàn)

[1]叔本華，石沖白.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]叔本華，韋啟昌.叔本華美學(xué)隨筆[M].上海：上海人民出版社，2014.

[3]蘇-貝霍夫斯基，劉金泉.叔本華[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[4]蘇宏斌.美是意志的直觀顯現(xiàn)——叔本華美學(xué)思想的現(xiàn)象學(xué)闡釋[J].學(xué)術(shù)研究，2013（04）：125-131.

作者簡(jiǎn)介：張琴（1995—），女，山西省左權(quán)縣人，山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論。