大禹治水主戰(zhàn)場(chǎng)的歷史分析

摘要：大禹治水名揚(yáng)中華，其出生地和治水區(qū)域地點(diǎn)存在爭(zhēng)議。歷史證實(shí)，大禹故里在河南登封篙山腳下。“禹生石紐”是“禹生于石”神話敘事的置換變形。黃河三角洲是大禹治水的主戰(zhàn)場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：大禹治水;大禹故里;黃河三角洲

除害興利，始終是人類治水的不懈追求。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)歷史上就有女媧、共工和鯀治水的記載，但直到大禹時(shí)代才開創(chuàng)了治水成功的新紀(jì)元。大禹成功治水的壯舉和精神成為中華民族精神的重要源頭。大禹不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏的治水精神代代相傳，不斷發(fā)揚(yáng)光大，影響了整個(gè)中華民族的心理和文化，成為華夏兒女的立業(yè)根基。

在中華大地，大禹治水的故事可謂是家喻戶曉，眾口皆碑。但大禹的出生地以及治水的流域和地點(diǎn)卻有很大爭(zhēng)議。《孟子》、《史記》、《蜀本記》等文獻(xiàn)中都有“禹興于西羌”或“出于西羌”的記載，出生在汶山廣柔縣石紐鄉(xiāng)。民國(guó)時(shí)期汶川《大禹志》，也支持這一觀點(diǎn)。近年來又有人提出，禹的故鄉(xiāng)為現(xiàn)在的四川省綿陽(yáng)市附近。還有的學(xué)者根據(jù)古代治水的技術(shù)和交通條件，認(rèn)為大禹故里應(yīng)該在黃河下游區(qū)域。

鑒于對(duì)大禹出生地的爭(zhēng)議和遠(yuǎn)古時(shí)期交通條件的限制，故而對(duì)大禹治水的地域和地點(diǎn)也就不可避免的存在爭(zhēng)議。古代關(guān)于大禹治水的記載，多數(shù)認(rèn)為是黃河水流域，地點(diǎn)是現(xiàn)在陜西韓城與山西河津之間的龍門山。如，先秦《禹貢》中有“導(dǎo)河積石，至于龍門”的記載;曹魏《魏土地記》中也有“龍門為禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存”的記載。當(dāng)時(shí)，河水泛濫成災(zāi)，龍門山擋住了河水去路。大禹到了現(xiàn)場(chǎng)，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了個(gè)大口子，河水便暢通無阻，史稱禹門口。事實(shí)上，這里兩岸峭壁夾峙，形如門闕，水勢(shì)洶洶，聲震山野，十分險(xiǎn)要。按夏代當(dāng)時(shí)的施工條件和技術(shù)水平，很難想象能夠完成這樣巨大的工程。

大禹作為勞動(dòng)人民心目中的治水英雄，為世人歷代相傳。人們?yōu)榧o(jì)念他的豐功偉績(jī)，激勵(lì)后人開拓進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，許多名山大川都被說成是受大禹治理過的，所以，在各地相繼留下了紀(jì)念大禹的遺跡。如，山西河津有禹門口;湖北武漢有禹功磯;湖南岳麓山巔有禹王碑;安徽懷遠(yuǎn)有禹王宮;河南開封市郊有禹王臺(tái);山東禹城有禹跡亭、禹堤。這些遺跡，記刻著人們對(duì)大禹精神的褒獎(jiǎng)和思念。

傳說故事，不必究其真?zhèn)巍５鳛閷W(xué)術(shù)的探討，必須以事歷史實(shí)為依據(jù)。由于現(xiàn)今還沒有發(fā)現(xiàn)夏朝時(shí)期存留下的文字記載，所以，通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)梳理，探討大禹出生地確定其治水流域和地點(diǎn)，顯得尤為重要。

一、大禹其人其事的考證

（一）歷史上確有大禹其人，并非傳說

關(guān)于大禹其人其事，總是伴隨著某些傳說與神話色彩。長(zhǎng)期以來，有很多學(xué)者認(rèn)為，大禹是一種傳說，歷史上并無其人。如，中國(guó)古史辨學(xué)派創(chuàng)始人顧頡剛先生在《與錢玄同先生論古史書》一文中，就對(duì)史書上大禹的記載進(jìn)行了質(zhì)疑和否定，提出“禹是上帝派下來的神，不是人”，禹是由開天辟地的神逐漸人格化為人。并根據(jù)《說文解字》“禹，蟲也”的解釋，疑為大禹是“神話里的動(dòng)物”。

也有學(xué)者根據(jù)神話學(xué)原理加以推論，認(rèn)為大禹既非神，又不是具體“個(gè)人”，而是代表著一個(gè)以“蟲”為圖騰的部落。

但據(jù)筆者搜集到的文獻(xiàn)證實(shí)，歷史上確有大禹其人。

第一，周初所傳文獻(xiàn)及近代諸多學(xué)者研究證實(shí)，大禹不是天神，而是人王。王國(guó)維研究證實(shí)，成于周初的《皋陶謨》作為記錄君臣謀議國(guó)事的重要文獻(xiàn)，所記載的大禹和皋陶的以德治國(guó)對(duì)話、大舜和大禹的治國(guó)安民對(duì)話、丹朱罪過及大禹功績(jī)等內(nèi)容是可信的。《秦公簋》《齊侯鐘》等青銅器銘文中有關(guān)“禹跡”的記載，均可證明“齊國(guó)和秦國(guó)無不信禹為古之帝王且先湯而有天下也”。郭沫若研究上述文獻(xiàn)后也指出，“禹為夏之先祖”。[1]

上古所傳文獻(xiàn)，墨家《墨子·簡(jiǎn)愛》中的引文《禹誓》和儒家《尚書·夏書》中的引文《甘誓》，內(nèi)容均是大禹征伐三苗的誓詞，文字大同小異，這表明歷史上確有大禹之人和《禹誓》之文，并非后人偽作。

第二，西周青銅器銘文證實(shí)了大禹及夏朝的存在。《收藏界》2002（12）載文指出，保利藝術(shù)博物館在海外文物市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)一件2900年前的西周遂公盨青銅器，上有十行九十八字長(zhǎng)篇銘文，記述了“大禹治水”與“為政以德”等內(nèi)容。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李學(xué)勤教授認(rèn)為，該銘文是目前所知時(shí)代最早、也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠的文字記錄，這也證實(shí)了大禹及夏朝的確存在。

第三，司馬遷根據(jù)先秦古籍的記載，在《史記﹒夏本紀(jì)》記錄了夏王朝的存在。“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌”。大禹創(chuàng)立夏朝，兒子是啟，孫子是太康。太康當(dāng)王以后管理不善，被東方來的后羿趕跑了。此后七八十年，到少康時(shí)又恢復(fù)夏朝王統(tǒng)，到夏桀被商湯滅掉。夏王朝從大禹開始有十四代十七王。

第四，安徽發(fā)現(xiàn)“禹會(huì)遺址”。據(jù)史書記載，大禹治水成功后，通過征伐三苗、建立陽(yáng)城、禹會(huì)諸侯三個(gè)重要舉動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)天下歸心，建立夏朝。大禹在涂山召開諸侯大會(huì)，論功行賞，凝聚人心，史稱“涂山之會(huì)”，《左傳》、《后漢書》均有記載。2008年中國(guó)社科院考古隊(duì)，在安徽蚌埠市禹會(huì)村發(fā)現(xiàn)了遺址。“禹會(huì)村”名，就取于“禹會(huì)諸侯”之意。該遺址為一長(zhǎng)方形土堆，上面北側(cè)有一燒祭面，中央有35個(gè)大小、距離相近的柱坑。北京大學(xué)李伯謙教授認(rèn)為，這個(gè)遺址是可靠的，大禹其人，并非傳說，確為信史。[2]

據(jù)此，筆者認(rèn)為歷史上確有大禹其人，并非傳說。

（二）“禹生石紐”謂之神話傳說

關(guān)于大禹故里的研究，史學(xué)界長(zhǎng)期流行“禹生石紐”說。最早見于戰(zhàn)國(guó)《竹書紀(jì)年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”;西漢揚(yáng)雄《蜀王本禹生石紐紀(jì)》：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪”;晉人皇甫謐在注解《史記·六國(guó)年表》時(shí)，也沿用了漢人楊雄的觀點(diǎn)。此后“禹生石紐”之說多為歷代史籍所沿襲。1999年6月8日《人民政協(xié)報(bào)》第四版刊出的《大禹故里在川北》一文，其觀點(diǎn)也是沿用了漢人楊雄之說。

應(yīng)該是，《尚書·禹貢》和《爾雅》的可信度較大。大禹在其出生地黃河下游治水取得成功，成為華夏民族的治水英雄，人人敬仰，各地爭(zhēng)相傳頌，視為崇拜偶像，移植為本地治水英雄，傳為佳話，成為歷代史書記載的對(duì)象。這也反映了廣大百姓對(duì)大禹精神的崇敬和向往。

（二）古代黃河三角洲洪澇頻發(fā)，是大禹治水的主戰(zhàn)場(chǎng)

大量歷史史料證明，大禹治水主戰(zhàn)場(chǎng)在黃河三角洲。眾所周知，我國(guó)史前文明主要發(fā)源于古黃河流域的中原地區(qū)，大夏王朝也建都在河南嵩山地區(qū)。大禹治理洪水理應(yīng)治理人口眾多的區(qū)域或者周邊地區(qū)。從地形來看，大洪水只能發(fā)生在鄭州東北的黃河下游，不可能產(chǎn)生在黃河中上游一帶。中上游有充分的回旋余地，可在山坡上避水。而古兗州地處黃河下游大平原，大致范圍位于今天的豫東、魯西南地區(qū)。這里地勢(shì)低洼平坦，夏秋季節(jié)降雨集中易積水。雨水?dāng)y帶大量泥沙涌向下游河道，逐漸沉積淤塞河道，極易發(fā)生洪澇災(zāi)害。治水求生是頭等大事。

鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。鯀采用“堵”的辦法筑堤治水，九年不成，最后被放逐羽山（今江蘇東海縣與山東臨沭縣交界）而死。舜帝繼位之后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親治水經(jīng)驗(yàn)，改“圍堵筑障”為“疏順導(dǎo)滯”，把洪水引入疏通的河道、洼地和湖泊，然后合通四海，從而平息了水患。

從經(jīng)濟(jì)地理的角度看，大禹治水的地域正是今天廣義的黃河三角洲地區(qū)。即北至天津市、南至廢黃河口、西起河南省鞏義市以東黃河沖積泛濫地區(qū)。這正是龍山文化的主要發(fā)源地，既是大禹的故里所在，自然成為大禹治水的主戰(zhàn)場(chǎng)。

從《孟子·滕文公上》“禹疏九河”和《禹貢》“浮于濟(jì)漯”中可以看出，古代黃河三角洲是古兗州之域，境內(nèi)有黃河、濟(jì)水、漯川等眾多河道，是洪水暴發(fā)的重災(zāi)區(qū)。至今，黃河三角洲地區(qū)仍有徒駭河、馬頰河之名稱，這是僅小于黃河主流的兩條河流。這兩條河，流經(jīng)四千多年來，部分河道雖數(shù)度改變，但河流名稱仍沿用古名，當(dāng)是部分九河名稱的遺留。[9] 大禹治水在濱州無棣縣留下許多遺跡，舊時(shí)碣石山上修建有“禹王廟”和“禹王亭”等建筑，印證了黃河三角洲人民緬懷大禹治水的無限情懷。

大禹因治水成功造福于民而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌于后世。作為治水先祖，大禹不僅以治水功績(jī)、治水經(jīng)驗(yàn)千古傳誦，而且以不畏艱險(xiǎn)、奮力拼搏的治水精神光耀萬代，為中華民族積淀了特別的精神財(cái)富，孕育出獨(dú)特的民族氣質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

黃河下游作為夏文化的發(fā)祥地，既是大禹父母生活的區(qū)域，更是大禹故里和治水征戰(zhàn)的中心。古代黃河三角洲洪澇頻發(fā)，是大禹治水的主戰(zhàn)場(chǎng)。“禹生石紐”和大禹治水黃河上游，不符合歷史的真實(shí)，而是大石傳說和大禹崇拜的文化傳說。

參考文獻(xiàn)：

[1]段喻，大禹的傳說與史實(shí)[N]，華西都市報(bào)，2019.7.29第9版.

[2]李伯謙，考古發(fā)現(xiàn)中尋找大禹[N]，光明日?qǐng)?bào)，2018.08.05第06版.

[3]張洪澤，岷江上游羌人的大禹崇拜[J]，黑龍江民族叢刊，2003（4）91-96.

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[6]田繼周，先秦民族史[M]，成都：四川民族出版社，1986：156.

[7]周原孫，禹生石紐辨析[J]，中國(guó)大禹文化，2012（12）.

[8]常松木，大禹故里考論[J]， 黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）：37-40.

[9]姚政，禹城與大禹文化文集：大禹治水及有關(guān)問題[M]，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2007，48-63.

作者簡(jiǎn)介：

李玲，女（1971-），泰安人，泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事齊魯文化與思想教育的教學(xué)與研究。

課題名稱：

高職院校雙師型隊(duì)伍建設(shè)研究（課題編號(hào)ZJXH2020Y51）;日期：2020年4月22日;山東省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì);課題主持人李玲（泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。