論馬克思主義中國化道路的特點

摘 要：馬克思主義中國化道路既是向前與向后的一致，也是向上與向下的統一，既具有縱向的長度，又具有橫向的厚度。通覽近百年馬克思主義中國化道路的發展歷程：理論與實踐交互上升是馬克思主義中國化道路的發生機制;坦途與坎坷相互交織是馬克思主義中國化道路的實然狀態;共性與個性深度融合是馬克思主義中國化道路的內在本質。充分把握馬克思主義中國化道路的特點，能更好地總結歷史經驗，探究內在規律，進而指導馬克思主義中國化道路的未來發展。

關鍵詞：馬克思主義中國化;歷史發展;經驗教訓;內在規律

中圖分類號： D61文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2020）04-0047-06

馬克思主義中國化既具有理論形態和實踐形態兩種表現形式，又具有時間過程性和空間發展性的雙重規定。而道路和特點兼備具體性和抽象性，道路相對于規律而言是具體的，是對規律的印證;相對于經驗而言是抽象的，是對經驗的概括與總結。而特點相對于本質來說是具體的，相對于現象來說又是抽象的。因此，馬克思主義中國化道路的特點應是對歷史過程的解釋、對經驗教訓的總結、對發展規律的印證，不僅要有縱向的長度，也要有橫向的厚度。

一、理論與實踐交互上升

理論只有與實踐結合，才能轉化為強大的物質力量，實踐也只有在正確理論指導下才能產生理想效果。作為理論的馬克思主義只有與中國具體實踐結合，才能產生徹底改造舊中國的偉力。因此，馬克思主義中國化道路在理論與實踐的交互上升中形成與發展，并在發展過程中體現著馬克思主義改造客觀世界的使命與擔當。

（一）理論到實踐的躍升促使道路形成

理論不會主動適應實踐，實踐也不會主動裁剪理論。馬克思主義中國化道路雖然形成于馬克思主義理論與中國實踐的結合，但馬克思主義并非自傳入中國就主動與實際相結合，馬克思主義中國化道路的形成具有特定的前提和序幕。馬克思主義在中國的學理闡釋是道路形成的前提，馬克思主義作為一種學說是在西學東漸的大背景下傳入中國的。鴉片戰爭以來，被迫打開國門的中國受到西方文明的沖擊，并在二者的較量中敗下陣來，由此中國興起了一股“學西”的潮流，馬克思主義就是其中的一支，并且由于馬克思主義當時在西方并沒有實踐產物，最初只是作為一種文化學說傳入中國。正因如此，國內對馬克思主義的研究也只限于學術領域的理論探討。

“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[1]11伴隨國家危機的加深與救亡圖存的發展，中國民眾開始對各種學說進行比較鑒別，試圖找到最能解決中國問題的理論。歷史發展總是必然性與偶然性的交織。值此理論選擇之際，十月革命的勝利使中國先進知識分子認識到了馬克思主義的物質力量與實踐意義。借著十月革命的東風，最初的馬克思主義者從學術領域進軍思想領域，并與其他理論學說展開思想論戰。問題與主義之爭強調了解決根本問題的重要性;社會主義與資本主義的論戰證明了在中國走社會主義道路的可行性;與無政府主義的辯論明確了解決中國問題的階級力量。馬克思主義在與非馬克思主義的三次大規模論爭中，擴大了馬克思主義在中國的影響，也為向實踐的轉化提供了思想基礎和輿論保證。特別是與無政府主義的論戰，使大批馬克思主義者自覺投身革命，為把理論轉化為實踐奠定了組織基礎，促成了中國共產黨早期組織的建立，標志著馬克思主義中國化道路的開端。

如果將馬克思主義中國化道路的源頭追溯到馬克思主義在中國的傳入，則馬克思主義在中國經歷了一個由理論探討到思想論戰再到革命運動的過程。馬克思主義的學理闡釋是道路形成的理論前提，與其他學說的思想論戰是理論與實踐聯系的中介，而中國共產黨早期組織的建立則是完成由理論形態向實踐形態轉變的標志。

（二）實踐導向的互動推動道路發展

“一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。”[2]由此可見，理論與實踐的理想狀態應該是辯證統一的，一方面理論指導實踐，強調理論的前瞻性;另一方面理論與實踐相結合，強調理論的現實性即實踐導向。

然而理論與實踐在現實中卻很難同時兼顧，常常表現為在某一階段向某方面傾斜，在馬克思主義中國化道路的發展過程中，則是單方面向實踐傾斜，這是由馬克思主義理論的內在品質所決定的。第一，實踐性是馬克思主義的本質屬性，也是馬克思主義能夠中國化的基本依據。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]136正是由于馬克思主義本身的實踐性決定了馬克思主義運用過程的實踐導向，或者說，只有鮮明的實踐導向才能真正堅持馬克思主義。第二，開放性是馬克思主義的鮮明特質，也是馬克思主義得以不斷中國化的保證。馬克思主義并沒有窮盡真理，而是開辟了通向真理的途徑，“它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”[3]664。正是這種開放性使馬克思主義能夠與實際相結合，實現馬克思主義的具體化，并以具體經驗豐富和發展馬克思主義，這也是馬克思主義生命力的源泉。從整體來看，馬克思主義不僅是一種理論學說，更是一種政治運動。因此，馬克思主義理論進入中國的具體語境后，“其必然與理論和政治同時發生聯系。這時，在為政治服務的現實目的，與保持理論、學術思想自身的自圓、自洽和完善的超越目標之間，緊張感就愈益顯現”[4]。加之中國選擇和運用馬克思主義具有明確的現實目的性，這就必然導致馬克思主義的實踐價值更被人所關注。

在馬克思主義與中國實際“第一次結合”的過程中，實踐導向使中國共產黨人掌握了運用馬克思主義解決中國實際問題的主導權。一方面，在理論選擇上，以解決實際問題為指向，革命年代毛澤東講到讀《共產黨宣言》，“我只取它四個字‘階級斗爭”[5]379，這并不是說此時毛澤東不向往共產主義，而是階級斗爭恰恰適應了當時中國反帝反封建的需要。另一方面，在理論運用上，堅持獨立自主的原則，事實上“中國化”的提出就是獨立自主的象征，“‘中國化的概念是一種象征，面對共產國際那種盛氣凌人的態度，它伸張了中國的民族尊嚴”[6]。共產國際在建黨初期確實給予了中國很大的幫助，但隨著共產國際決議和蘇聯經驗神圣化傾向的發展，也給中國革命事業帶來了很大損失。因此毛澤東強調，對馬克思主義而言，“按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[7]。在馬克思主義與中國實際“第二次結合”的過程中，實踐導向使中國共產黨人掌握了解釋和發展馬克思主義的話語權。對于如何建設社會主義，既沒有具體理論可遵循，也沒有現成經驗可借鑒，只能“摸著石頭過河”，邊實踐邊總結，這就決定了實踐導向的必要性。一方面，以問題為導向闡釋馬克思主義理論，問題是實踐發展的要求，既然“學馬列要精、要管用的”[8]382，則馬克思主義一定要解決實際問題，正因如此，面對由于觀念束縛而導致的長期貧困落后問題，鄧小平闡明了社會主義本質理論。另一方面，以實踐為基礎豐富馬克思主義理論，在一切未知的情況下，很難做“知”的表率，能且只能做是“行”的先鋒，“不爭論”是最好的方式。在堅持馬克思主義基本原則、立場和方法的基礎上，以實踐為導向，在實踐過程中不斷形成解決問題的個別觀點理念，然后逐步推廣形成具有普遍指導意義的科學理論，以豐富馬克思主義理論寶庫。

在馬克思主義中國化道路發展過程中，總是以實踐為導向，在總結實踐經驗的基礎上實現理論躍升，進而指導實踐。在歷時性上表現為交替性，在共時性上表現為互動性，始終在發展馬克思主義理論與關注社會實踐之間保持適度的張力。

二、坦途與坎坷相互交織

歷史并非一帆風順，馬克思主義中國化道路正是在同各種錯誤思想的較量中、與各種失敗教訓的對比中形成和發展起來的。事實是最好的教員，一次令人震動的慘痛失敗勝過任何雄辯的宣傳教育，更能引起人們思想上的重大變動。正如恩格斯所說：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪個方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。”[3]432馬克思主義中國化道路充分體現了前進性和曲折性的統一。

（一）在正確與錯誤的相互較量中明確道路發展方向

真理愈辯愈明，與錯誤思想的斗爭是捍衛真理、發展真理的重要方式。正如毛澤東所說，“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭發展起來的”[9]。在馬克思主義中國化道路發展的過程中，既有與其他黨派錯誤道路的外部斗爭，又有與自身發展錯誤思潮的內部斗爭。

馬克思主義道路的正確性是明確馬克思主義中國化道路方向的前提。與其他黨派，特別是與國民黨的外部斗爭，闡明了馬克思主義的真理性，并以實踐證明了只有馬克思主義才能救中國，從而取得了馬克思主義中國化道路的外在合法性。20世紀30年代末40年代初，國民黨發動了第一次反共高潮，以葉青為代表的反動文人大肆散布“共產主義不適合中國國情”“共產黨不需要存在”的反共叫囂，葉青“歪曲共產主義不能解決民族主義和民權主義”，鼓吹“一個主義”，在根本上否定馬克思主義中國化[10]，認為中國的抗戰需要民族主義，馬克思主義的國際主義不符合國情，中國需要民主政治，但民權主義優于科學社會主義。為了爭奪意識形態的合法性，解除群眾的疑慮，毛澤東發表了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》講話，后改稱《新民主主義論》。在文章開頭毛澤東就提出中國向何處去的問題，并指出中國應該建立一個怎樣的國家和社會以及它的發展前途問題，論證了在中國實行馬克思主義道路的必然性與正確性。

馬克思主義得以中國化是堅持馬克思主義中國化道路方向的關鍵。馬克思主義中國化主體內部正確與錯誤的較量也伴隨著馬克思主義中國化道路的始終，正是在斗爭中找到了正確掌握和運用馬克思主義的立場和方法，證明了只有正確運用馬克思主義才能取得成功，進而闡發了馬克思主義中國化道路的內在合理性。革命時期在與錯誤路線的斗爭中，使人們懂得運用什么樣的馬克思主義，怎樣運用馬克思主義才能在實踐中取得成功，形成了中國特色革命道路。與“左”傾盲動主義的斗爭明確了實事求是的重要性;對“左”傾冒險主義的分析找到了群眾路線的工作方法;與“左”傾教條主義的抗爭確立了獨立自主的基本原則，通過三次斗爭實現了由“城市中心”到“農村重點”的轉變，為工農武裝割據道路奠定了基礎。改革時期在與錯誤思潮的斗爭中，使人們懂得什么是完整準確的毛澤東思想，以及怎樣正確運用毛澤東思想指導實踐，形成了中國特色改革道路。真理標準問題的討論沖破了“兩個凡是”的思想禁錮，既恢復了實事求是的原則，也突出了解放思想的必要;與此同時，有人借口批判“兩個凡是”，借機否定毛澤東和毛澤東思想，進而動搖社會主義的根基。鑒于此，鄧小平在1979年3月的理論務虛會議上發表了《堅持四項基本原則》的講話，捍衛了黨的領導和社會主義制度，維護了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導地位，為中國特色改革道路指明了方向。

（二）在過與不及的“左”右徘徊中把握道路前進速度

在馬克思主義中國化道路發展過程中，找到了正確的方向不等于能把握準確的速度。馬克思主義理論與中國實際能否準確結合，更大程度上取決于馬克思主義中國化主體對“相結合”速度的把握情況，即取決于中國共產黨人對歷史規律性和發展階段性的認識。

按照馬克思主義的觀點，“左”意味著革命與進步，“右”意味著僵化與保守。實事求是地講，馬克思主義就是左派思想，共產黨就是左派政黨。而這里的“左”是加引號的“左”，這是國際共產主義的專有名詞，指超越歷史階段的思想和實踐傾向。正如毛澤東所說：“‘過的即是‘左的東西，‘不及的即是右的東西。”[5]162由于實踐是不斷發展的，“左”與右在不同時期具有不同的表現，因此，認清時代發展的要求是把握馬克思主義中國化道路發展速度的基礎。

也許先進的革命黨人容易犯急性病，縱觀馬克思主義中國化道路的歷程，超越現實的“左”的傾向顯然大于滯后于現實的“右”的傾向，而這種“左”傾在社會主義建設期間表現尤為突出。建設社會主義必須在遵循生產力發展規律的基礎上，充分發揮主觀能動性以體現社會主義優越性，其關鍵是認清生產力發展的現實狀況。然而，歷史不能預設，實踐也很難規劃，社會主義建設規律是在不斷試錯的曲折歷程中得出的。中共八大以后，由于錯綜復雜的國際環境和“一五”計劃成就對群眾熱情的激發，黨內逐漸出現了“左”的趨勢。政治上以反右派斗爭“擴大化”為開端，批評中共八大的判斷，模糊兩種矛盾的界限，逐漸形成以階級斗爭為綱的政治路線;經濟上以中共八大二次會議為起點，形成以“高速度”為靈魂的社會主義建設總路線，指出：“建設速度的問題，是社會主義革命勝利后擺在我們面前的最重要的問題。”[11]然而當時黨內并非對“左”的趨勢沒有察覺，但群眾一旦發動就很難控制，情緒一旦高漲頭腦就很難清醒。該時期社會主義建設的根本設想是要打破常規，高速發展，然而過分強調速度，夸大人的主觀能動性，卻違背了實事求是的原則和量力而行的規律，給社會發展帶來重大損失。總的來看，“黨的八大二次會議通過的社會主義建設總路線及其基本點，其正確的一面是反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國經濟文化落后狀況的普遍愿望，其缺點是忽視了客觀的經濟規律。”[12]

由于客觀條件的制約和人認識能力的限制，過與不及的徘徊在一定時期在所難免，但卻不能放任自流。歷史是最好的教科書，時代是最靈敏的檢測器，以歷史為基礎，以時代為標準來把握馬克思主義中國化道路的速度才是徘徊的最終目的。農村經營方式的變遷是對這一特點最有力的證明，社會主義改造完成后，中國農村的經營方式經歷了“合作社—人民公社—家庭聯產承包責任制—三權分置基礎上的土地流轉”的變化。“合作社”的經營方式確實是適應落后生產力狀況，促進國家工業化的正確選擇。但伴隨生產領域的“大躍進”而來的生產關系領域的人民公社化運動，顯然不是適應生產力的選擇。人民公社化運動非但沒能促進農村生產力的發展，反而嚴重挫傷了農民的積極性，是不顧客觀實際，生產關系上盲目向共產主義過渡的錯誤實踐。鑒于此，改革開放之初，鄧小平指出：“現在看來，不論工業還是農業，非退一步不能前進。”[13]采用家庭聯產承包責任制調動農民的積極性，促進生產力的發展。然而隨著生產力繼續發展，家庭聯產承包責任制不免阻礙農業現代化的步伐，限制生產力進一步發展。因此，在未來還要引導農民進行土地流轉，促進規模經營，而此次以土地流轉為特征的合作化卻是順應生產力發展的正確選擇。

方向上正確與錯誤的較量，速度上過與不及的徘徊，最終呈現出馬克思主義中國化道路坦途與坎坷相互交織的特點，凸顯了馬克思主義中國化道路的復雜性和艱巨性。坦途不盡然可喜，坎坷也不全然可畏，關鍵是在坦途中總結成功經驗，并在新的歷史條件下發揚光大;在坎坷中吸取失敗教訓，時刻引以為戒，避免重蹈覆轍。正如有學者所說：“中國共產黨是一個非常善于從失敗和錯誤中總結經驗教訓的政黨。中國共產黨在革命發展的每一個階段，都能夠對自己的成敗做出科學的分析和總結，并得出有益的結論指導新的革命。這也是中國共產黨贏得革命勝利的一個重要原因。”[14]

三、共性與個性深度融合

共性與個性的辯證統一，既是理解問題的金鑰匙，也是解決問題的根本遵循。從理論上講，共性具有普遍適應性，事物運動變化過程中所具有的共性，不僅體現于個別事物、特殊事物，更體現于一切事物變化發展過程之中;同時共性也不拒斥個別性、特殊性，沒有離開個別的一般，只能通過個別而存在。從實踐上講，共性缺乏可操作性，要以個性將共性具體化;個性缺乏普適性，需要歸納個性，將個性普適化。

共性與個性理論上的辯證統一與實踐上的相互支撐為馬克思主義中國化道路形成提供了必要和可能，為馬克思主義中國化道路發展提供了支撐和指導。馬克思主義中國化道路作為馬克思主義普遍真理與中國實際相結合的產物，既具有馬克思主義的共性，也具有中國實際的個性，并在二者的互動中前進。回望馬克思主義中國化的道路，共性與個性的關系突出表現為效仿與突破的關系，只要能處理好二者的關系，馬克思主義中國化道路就能順利發展，反之就會出現曲折。

（一）效仿不能忽視個性

馬克思主義的國際精神與中國走社會主義道路的后發性，決定了無論是革命時期還是建設時期，一定程度的效仿是必要的。革命時期，特別是革命初期，中國共產黨作為共產國際的一個支部，按照共產國際的組織原則，中國共產黨不僅必須“無條件地遵守最嚴格的國際紀律”和“毫不遲疑地執行共產國際的任何指示”，而且還必須接受共產國際派出的“具有最廣泛的權力的全權代表”的監督和指導。這一方面為中國共產黨的成立和初期發展提供了必要的支持，另一方面也使中國共產黨缺乏對中國革命的發言權和對馬克思主義的解釋權。

建設時期，“因為我們不懂，完全沒有經驗，橫豎自己不曉得，只好照搬”[15]。如果說新中國成立初期我國新民主主義經濟政策接近列寧的“新經濟政策”，那么過渡時期總路線的提出，則標志著對“斯大林模式”的效仿，甚至提出了“蘇聯的今天就是我們的明天”的口號。革命時期的效仿是政治隸屬關系的必須，建設時期的效仿是探索未知道路的必要。效仿在一定程度上能加快歷史進程，然而效仿不是沒有限度的，不加區分、忽視個性的效仿是教條主義。共產國際和蘇聯經驗確實為中國革命和建設提供了有益啟迪，但同時也造成了思想禁錮，滋生了教條主義，給革命和建設帶來一定的損失。

（二）突破不能超越共性

在效仿中有所突破，是歷史的必然，也是實踐的需要。工農武裝割據的中國特色革命道路，就是在與教條主義的斗爭中，突破蘇聯的“城市中心論”而形成的;中國特色社會主義理論體系的重要組成部分——社會主義市場經濟體制，也是在突破蘇聯高度集中的計劃經濟體制中形成的。因此，毛澤東思想的形成主要是超越蘇聯革命經驗，而中國特色社會主義理論體系的形成主要是突破蘇聯建設模式。

雖然突破是必要的，但也不是沒有原則的，超越共性的突破是不存在的，只能走向“異端”。社會主義建設時期，鑒于蘇聯模式弊端的凸顯，黨中央開始從“以蘇為鑒”轉向“以蘇為戒”，獨立自主地探索適合中國國情的社會主義建設道路，正如毛澤東指出：“前八年照抄外國的經驗。但從一九五六年提出十大關系起，開始找到自己的一條適合中國的路線。”[16]毛澤東此后多次倡導“要敢想、敢說、敢做，要從束手束腳的現象中解放出來”[17]。這一想法由于受到“左”傾思潮的影響，在實踐中逐漸走向異化，制定了許多超越生產力水平，違背社會發展規律的措施。例如生產力領域的“大躍進”以革命時期的群眾運動推進，看似標新立異，實則是經驗主義的泛濫，非但未發展馬克思主義，反而遲滯了馬克思主義中國化的進程。生產關系領域的“人民公社化”雖然企圖找到實現共產主義的形式，但卻在理論上違背了唯物史觀基本原理，混淆了社會主義與共產主義的界限。質言之，發揮人的主觀能動性取得的突破必須建立在遵循客觀規律的基礎之上，否則只能導致理論上的空想和實踐上的混亂。

（三）共性與個性螺旋上升

站在科學社會主義的全球視域和唯物史觀的大歷史思維中審視馬克思主義中國化道路中共性與個性的關系，不難發現：馬克思主義中國化道路正在經歷而且必然經歷一個“共性—個性—共性”的過程。馬克思主義中國化的發生是由共性到個性的過程，以共性的馬克思主義理論指導中國具體的實踐，而馬克思主義中國化的發展必然是由個性到共性的過程，以中國經驗豐富馬克思主義理論。

特別是中國特色社會主義進入新時代，“意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義的偉大旗幟。”[18]這體現了中國對社會主義的擔當，而這種擔當是由馬克思主義中國化道路由個性到共性的階段所決定的，即中國經驗的馬克思主義化。因此，馬克思主義中國化道路的發展不能局限于馬克思主義理論的中國化，更要重視中國經驗的馬克思主義化，為共產主義的實現提供中國智慧和中國方案。馬克思主義中國化作為馬克思主義民族化的典范，必將成為不斷發展的馬克思主義的“活板”，成為世界各國走向共產主義的“樣板”。

四、余論

馬克思主義中國化道路具有科學的理論指導，是被實踐證明了的正確道路，必然存在著內在規律性。鑒于此，在對馬克思主義中國化道路特點分析的基礎上，進一步總結提煉其中的規律性，以期為馬克思主義中國化道路的未來發展提供指導，是研究馬克思主義中國化道路的價值旨歸。

以第一個特點為基礎的“結合律”在形式上表現為理論與實際相互交替，在內容上表現為馬克思主義理論與中國實際良性互動。馬克思主義在中國，即便理論與實踐始終保持適度的張力，但本質上仍是二者的統一。“中國革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國的實際相結合，走自己的路。現在中國搞建設，也要把馬克思列寧主義同中國的實際相結合，走自己的路。”[8]95以第二個特點為支撐的“正反律”在方向上表現為正確與錯誤的較量，在速度上表現為過與不及的徘徊，實質是中國共產黨由幼稚到成熟的發展，是中國共產黨容錯糾錯體制的完善。“黨的歷史經驗是寶貴的財富，重視并善于成功地總結經驗，是馬克思主義中國化歷史進程中的一大特點，也是中國共產黨人的一大優勢。”[18]以第三個特點為依賴的“創新律”，回顧歷史，表現為馬克思主義的創新性運用，強調馬克思主義的中國特色;展望未來，表現為馬克思主義的創造性發展，強調中國化馬克思主義的世界擔當，中國特色的世界情懷，中國智慧的世界眼光。以馬克思主義中國化道路為研究對象，結合律是馬克思主義中國化道路的發生機制;正反律是馬克思主義中國化道路的實然狀態;創新律是馬克思主義中國化道路的邏輯結果。

無論是特征的描述，還是規律的分析，落腳點都是如何保證馬克思主義中國化道路的順利前進，關鍵在于主體能否正確把握主題。就主體而言，既需要有獨立自主的原則立場，也需要具備科學的辯證思維方法;就主題而言，需要準確把握馬克思主義理論與中國實際的結合，離開馬克思主義的馬克思主義中國化就失去了“根基”，離開中國實際的馬克思主義中國化就失去了“靶向”。最終確保主體不“缺位”，主題不“錯位”，結合不“越位”，進而在方向明確、領導有力、速度適宜的狀態下推進社會主義在中國的發展。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東.毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：321.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]吳文瓏.“實踐導向”及其雙重意義：1935-1942年的馬克思主義中國化[M].北京：人民出版社，2018：73.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[6][美]斯圖爾特·R.施拉姆.毛澤東的思想[M].田松年，楊德，等，譯，北京：中國人民大學出版社，2006：64-65.

[7]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：534.

[8]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[9]毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：192.

[10]潘國華.葉青與蔣介石的法西斯主義[J].政治研究，1984，（2）： 57-65.

[11]中共中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編（第11冊）[M].北京：中央文獻出版社，1995：263.

[12]中共中央文獻研究室.三中全會以來重要文獻選編（下卷）[M].北京：中央文獻出版社，1982：139.

[13]鄧小平.鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994：323.

[14][俄]馬馬耶娃.中共善于從失敗中總結經驗教訓[N].參考消息，2011-05-19（11）.

[15]逄先知，金沖及.毛澤東傳（1949-1976）（上）[M].北京：中央文獻出版社，2003：791.

[16]毛澤東.建國以來毛澤東文稿（第9冊）[M].北京：中央文獻出版社，1996：213.

[17]毛澤東.建國以來毛澤東文稿（第7冊）[M].北京：中央文獻出版社，1992：236.

[18]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告（單行本）[M].北京：人民出版社，2017：8.

[19]田克勤.馬克思主義中國化的歷史進程與中國化的馬克思主義[J].思想理論教育導刊，2007，（1）：18.

On the Characteristics of the Sinicization of Marxism Road

SONG Dezhao

（Department of Marxism， Northeast Normal University， Changchun Jilin 130024，China）

Abstract：The Sinicization of Marxism road is not only the consistency of forward and backward， but also the unity of upward and downward tendency with both longitudinal depth and transverse thickness. In the development process of the Sinicization of Marxism in the past century， the interaction between theory and practice is the mechanism of the Sinicization of Marxism; the smooth and rough road are actually interwoven with each other; the deep integration of generality and individuality is the intrinsic essence of the Sinicization of Marxism. To fully grasp the characteristics of the Sinicized road of Marxism can better summarize the historical experience， explore the internal law， and then guide the future development of the Sinicized road of Marxism.

Key words：sinicization of marxism; historical development; lessons and learned; internal logic

編輯：鄒蕊

收稿日期：2019-12-15

作者簡介：宋德照（1996-），男，山東德州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與中國特色社會主義文化。