被困在屋子里的女性：有感杜麗娘之死

徐雅

摘 要：杜麗娘是明代戲曲家湯顯祖作品《牡丹亭》里的女主角，她出生于官宦人家，從小接受的是父權制界定下的女性氣質教育。從她出生到16歲青春期，她的鮮活生命被父母用讀書，做女紅這兩大教條緊緊地拘禁在閨房里，從未感受過自己的生命之美。古代女性是社會和家庭的他者，她們被拘禁在房子里，其實是被限定在固定的社會位置。女性的特質是順從、壓抑自己的欲望和做無我的付出。男性掌握著她們的命運，甚至可以故意忽略她們的真實感受。在這樣的父權制統治下的社會中，作為一個自我意識覺醒的女性，杜麗娘是不可能被社會所容忍或接受的，所以，游園后的杜麗娘必然是只有走向死亡。杜麗娘之死，表現出了古代父權制社會對女性不平等的對待，甚至殘酷的壓迫。

關鍵詞：杜麗娘;拘禁;死亡;父權制;女性角度

《牡丹亭》是我國明代戲曲家湯顯祖于1598年所創作的戲曲作品，而杜麗娘是《牡丹亭》里的女主人公。故事講述了常年被禁步于深閨的杜麗娘，在貼身丫鬟春香的陪伴下偷偷游覽了家里的后花園，回來后睡著做了一個夢，夢中與一個年輕書生相愛。夢醒后時常感念夢中書生，郁郁寡歡，半年后生病而亡，葬于后花園的一棵梅樹下。后來又還魂重生，與夢中心儀的書生結為夫妻，還找回了由于戰亂而失散的母親，最后從親生父親那里爭回了自己做人的資格。全書共由五十五出戲組成，故事主要講述了麗娘從16歲到19歲左右之間發生的事。這個故事極易被讀者輕易地誤認為就是講述了一個古代才子佳人的愛情故事，歌頌了愛情的堅貞，鞭撻了封建禮教，最后以大家喜聞樂見的大團圓結尾，而作者隱藏其中，并未直接表達的一些思想就可能被讀者忽略。本文按照故事發生的時間順序，主要從女性視角解讀《牡丹亭》，從而了解中國古代女性的生存狀況和心理趨勢。

一、身份焦慮——被剝奪的主體性

作者的英語單詞是author，這一單詞隱含著創造、創造性的意思。和這一單詞相聯系的詞是authority，意為威嚴、權威。這兩個詞意味著創造性的天賦是男性所擁有的品格，創造者對他所創造的作品擁有自然而然的權威性，同時也對他的作品擁有所有權和占有權[1]。杜麗娘的經歷不僅是女主人公本人的個性化經歷，也折射出古代中國的女性在父權制下的艱難生存狀況。通過閱讀《牡丹亭》，不難發現這樣一個事實：隨著父權制和儒家思想的滲透，女性通常被認為是低一等的性別。她們要想獲得身心解放其實是不可能的。女性權利的主動訴求完全不被父權話語接納，使得女性成為社會或者家庭的邊緣人物，淪落為男性的財產。杜麗娘的父親對杜麗娘生病的真正原因假裝不知情，而提出了自己愿意相信的原因來進行解釋。

“當嬰兒走出包括鏡像階段的想象界時，隨即開始了與父親權威的認同，這也標志著主體開始進入由‘父之名操控的象征界，成為象征界中父之名的傀儡，失去了主體自我的自主性。”[2]杜麗娘的父親在家里推行父權制所界定的女性氣質，以期把杜麗娘培養成為一個“淑女”，日后找個門當戶對的人家，光耀門楣。為此，不惜采用欺騙、隱瞞和強迫的手段。他把《詩經》的開篇解釋為是講后妃之德的事跡。杜麗娘在家中長到16歲，卻從來不知家中有個后花園。她16年的生命都是在繡房中度過;白天因為做繡活勞累打了一個盹，就被父親責備不合禮教;因此，游園前的杜麗娘身上更多表現出的氣質是沉靜、順從、忍讓甚至是麻木。這是女性在父權制下處于下層或邊緣的無名者無法得到家庭、社會的認可，其潛在的欲望和能力還沒綻露釋放的結果[3]。

二、身份的重建

美國當代女權主義文學批評的創始人桑德拉和蘇珊指出女性所受到父權的拘禁實際含有兩層意思：第一層是實際意義上;第二層是象征意義。女性在空間上受約束狀態，監禁的意象折射出的是女性自身的不安情緒，她的無力之感，以及她對身處格格不入和缺乏伸縮性的環境的恐懼。有關陷落、拘禁的意象形象地表達了女性對自我的認知。正是由于她徹底地為人占有才會招致被剝奪的命運。女性精神上的約束，情緒上的失望轉化為空間形式的方式。女性被拘禁在屋子里，從象征的意義上看，她們被拘禁在一個特定的位置上。她們通過呈現反叛性的逃跑，來表達自己被迫處于幽閉獨處的憤怒之情。監禁與逃脫的意象被表現得十分普遍。屋子的意象似乎已經成為我們內心最深刻的存在狀態的具體呈現。對屋子、貝殼、巢穴和衣櫥這些意象的使用程度，是和我們實際處在它們之中的程度相互一致的。

游園以后，杜麗娘的自我意識被春天自然的景色所喚醒，認識到了自身的美，體驗到了一名年輕女子身體的躁動與情欲的煎熬。一個女人真實的身體在自然的環境中復蘇，逐漸意識到自己的主體性。“你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生愛好是自然。”[4]杜麗娘雖然出生在官宦人家，衣食無憂，還是家中唯一的孩子，但由于她的性別，從她生下來那一刻，她便被當作一個客體，一個他者對待。她女性的身體被父權制的禮教所征用，隸從于各種教條而忘記了自己女性的自然身體。父母對她的要求就是隨時要表現得“淑女”，花園是不能去的，繡裙上是不能繡鴛鴦的。她每天在小小的閨房內，每天的活動就是按照父母的告誡做女紅和讀書，并隨時接受父權制所界定的女性氣質的教化。她十六歲年輕的生命卻過著死水一潭一樣的生活。這種以無我為核心的父權制所界定的女性氣質，卻在自然的環境中受到了深深的沖擊。杜麗娘在貼身丫鬟的陪伴下，十六年里第一次踏進了自家的后花園，唱出了“不到園林，怎知春色如許”“任般景致，我老爺和奶奶再不提起”。杜麗娘在園林里陷入了自我確認的活動中，一個女人自然的身體發出了一系列肯定自己的聲音：“恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧。”她第一次看見了真正的春天，也第一次發現自己的生命和春天一樣美麗，大自然喚醒了她的青春活力。和自然生機勃勃的環境相比，杜麗娘潛伏在心底快被遺忘的自然身體復蘇了，她發現自己生活在一個狹小的天地，這個世界是那么讓人無奈，那么讓人窒息。她順從的禮教身體慢慢轉變為抵抗的實存身體。

三、死亡的寓意

古代父權制界定的女性氣質是聽話、順從、忘我、奉獻。她們在歷史上的位置被歸入家庭層面：在家從父，出嫁從夫。古代中國女性在她活著的時候過著一種死亡的生活。但是死去之后，卻可以使她擺脫父權制的壓迫和束縛，使她的欲望、她的自我和她的生活得以真正實現。杜麗娘的死亡是由死水一潭的家庭生活造成的，但同時又代表了缺乏權力的人對于權力的一種秘密祈求。她由于被從公共生活中驅趕出去，又被剝奪了從自己的感性存在中尋求快樂的權力，她的塵世間的血肉之軀、她受到壓抑而終于爆發出的憤怒只有通過死亡才能得以表現出來。她那固執的自主性和不被人察覺的主體意識，所代表的正是潛藏在她天使般的謙遜外表之下的根深蒂固的自我也要通過死亡才能體現。任何女性都不可能完全被精神化。女性盡管具有天使般的品行，也不可能完全失去自我，依然在不屈不撓的表現她與現實世界之間的聯系。“女性在我們的歷史中所起的作用只是最近才在大學的女性研究課題中被予以確認。”[5]

四、結語

《牡丹亭》是一個中國古代年輕女性發現和建立自我身份的故事。盡管杜麗娘身處父權制統治的一個環境，但她通過與自然的共情，走入了一個自我發現的歷程，從一個恭順聽話的女孩子變成了一個拒絕父權制所界定、自主選擇的女性。

參考文獻

[1]桑德拉·吉爾伯特，蘇珊·古芭.閣樓上的瘋女人[M].楊莉馨譯.上海：上海人民出版社，2019：5.

[2]沈紹蕓，徐真華.特蕾莎與弗蘭茨：“父之名”下的命運對比[J].外國語言文學，2018（06）：613–621.

[3]張杭萍.街上的白圍裙與戰地的紅頭巾：林芙美子小說中的女性身體[J].外國文學評論，2018（01）：38–57.

[4]湯顯祖著，鄒自振主編.《牡丹亭》第十出《驚夢》[M].南昌：百花洲文藝出版社，2017：68.

[5]徐在中.種族、性別與階級——《拉格泰姆時代》中多克托羅的調和政治觀[J].國外文學，2019（03）：125–135.