中國古典小說中“偷聽”情節(jié)母題的生成機制

張佳偉

摘 要：“偷聽”是中國古典小說中極為常見的一個情節(jié)母題，其出現(xiàn)絕非作者偶一為之，而是有一定的生成機制與文化內(nèi)涵。具體來說，則有人類思維等“外部機制”與小說發(fā)展的“內(nèi)部機制”。

關(guān)鍵詞：偷聽;四大名著;情節(jié)母題;市民生活;人類欲望

一、“偷聽”情節(jié)母題的含義與其源流

（一）概念闡釋與研究回顧

1.何為“情節(jié)母題”

本文的“情節(jié)”概念主要指的是作者為了某種目的而創(chuàng)作的一些具有因果關(guān)系的，能夠揭示并推動故事發(fā)展的重要事件。“母題”來源于民間文學(xué)，指作品中一個不可進行再次分割的最小敘事單元，如一種行動、一個物件、一個形象等。本文綜合了這兩個概念，使用“情節(jié)母題”進行研究。所謂“情節(jié)母題”，首先必須是一個情節(jié)，它應(yīng)該是由作者為了一定的敘述目的而創(chuàng)設(shè)的具有因果關(guān)系的重要事件，對于小說故事的發(fā)展有著不可替代的作用。而同時它又必須具備一定的“母題”特性，也就是說這個情節(jié)不能僅僅在某一部作品中找到例證，應(yīng)該具有廣泛性，能夠在不同類型、時期、國家的文學(xué)文本中找到大量相似的例證，并且這些例證都是構(gòu)成其文本類型的必要元素。

2.“偷聽”作為“情節(jié)母題”

偷聽是一個“情節(jié)”。這種情節(jié)絕非作者無心為之，也絕非東拼西湊而來的無用故事元素。其本身就帶有一定的因果關(guān)系，這種高難度的行為背后，一定有很重要的原因或很強的目的推動主人公去做這件事。而這個高度隱蔽、高度動人心弦的動作也一定有非常重要的結(jié)果，或揭示重要的事件走向，或揭露人物的本來性格，或改變事件發(fā)展格局等。故而，這是一個極具“因果關(guān)系”的重要事件，我們可以在這個層次上稱之為“情節(jié)”。它同時也構(gòu)成了一個“母題”。“四大名著”橫跨了歷史、俠義、神魔和家庭題材，各成一體。在這四部書中，“偷聽”情節(jié)被反復(fù)演繹，絕非某一類作品獨用，而是廣泛化為一種情節(jié)“母題”，普遍存在于各種題材的小說類型中。故而，我們可以將“偷聽”定義為本文所論述的“情節(jié)母題”。

3.相關(guān)研究成果綜述

吳曉在、冉耀斌、蔣暉、王立、傅修延、易麗君等學(xué)者或從理論出發(fā)，或從具體作品入手，為我們就“偷聽”情節(jié)在文學(xué)作品中的闡釋與意義做了分析。但其主要還是針對情節(jié)本身與某一部作品，而缺乏對于作品之間的橫向比較，更沒有對于“情節(jié)母題”的研究，即為什么不同時代、不同題材的文學(xué)作品會同時使用到這個情節(jié)母題，對于這個情節(jié)生成機制的探討尚有待挖掘。

（二）在中國文學(xué)中的闡發(fā)

中國文學(xué)的發(fā)展中多次演繹了這個情節(jié)，為明清時期的“偷聽”情節(jié)設(shè)置提供了先例與參考。如《左傳》記載：“及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。”[1]《史記》寫到卓文君偷聽司馬相如彈琴的場景：“相如之臨邛，從車騎，雍容間雅甚都;及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。”[2]呂后偷聽劉邦對于太子的存廢：“既罷，呂后側(cè)耳于東箱聽。”《世說新語》中：“賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進火，俱委而竊聽。”《鶯鶯傳》中也有類似的描寫：“異時獨夜操琴，愁弄凄惻。張竊聽之。求之，則終不復(fù)鼓矣。”[3]“偷聽”情節(jié)一直活躍在中國古代的敘事文學(xué)中，為后代明清小說中此情節(jié)的進一步演繹提供了范例，并且證明了此情節(jié)的時間跨越性，其出現(xiàn)與人類思維中的共同邏輯、社會生活中的典型現(xiàn)象有關(guān)，具備“母題”特質(zhì)。

（三）在世界文學(xué)中的闡發(fā)

這個情節(jié)廣泛存在于世界許多國家的文學(xué)中。劉守華在研究中國民間故事時，就提到“偷聽話”這個民間故事中的母題是源自印度的佛經(jīng)故事[4]，而王立中又進一步闡釋了劉先生的觀點[5]。他提到了古印度的《故事海》中摩訶犀偷聽阿修羅少女與其父的對話而射殺女父的故事，以及《五卷書》中公主偷聽肚里蛇生命秘密的故事[6]，都表現(xiàn)了秘密偷聽與人生禁忌的關(guān)系。希臘神話特洛伊戰(zhàn)爭中，涅斯托爾甚至主動提出，如果有一個勇士能夠潛入特洛伊的軍營，偷聽特洛伊人的會議，將會有利于希臘聯(lián)軍的勝利。伊斯蘭世界的民間故事集《一千零一夜》中《嫉妒者與被嫉妒者》這個故事案例，其中一位德高望重者因受到嫉妒而被陷害，恰好幸存者偷聽到神仙們議論的藥方而得以施救公主，反而因禍得福。“偷聽”這個情節(jié)的確已經(jīng)跨越了地域而存在，成為世界上各個國家所廣泛應(yīng)用的一個“情節(jié)母題”，尤其是在各地的民間文學(xué)文本中，無論是神話傳說還是民間故事，都有大量的文本存在，就更印證了這些情節(jié)應(yīng)該是產(chǎn)生于人類思維的普遍性，以及一定的社會環(huán)境與生活行為的醞釀。

二、設(shè)置方式

傅修延等提到，我們應(yīng)該考慮偷聽者與偷聽對象的主觀意愿，并進而將偷聽進行分類研究，分析每一類型的生成機制[7]。

（一）偷聽者主動，被偷聽者被動的“偷聽”

即偷聽者主動尋找機會進行偷聽，以達成某種目的;而被偷聽者渾然不覺，以至于某些秘訣、禁忌、利益等被偷聽者聽去，造成損失。《三國演義》中第34回：“原來蔡夫人素疑玄德，凡遇玄德與表敘論，必來竊聽。是時正在屏風后，聞玄德此言，心甚恨之。”[8]《水滸傳》中時遷偷盜徐寧寶甲：“這時遷見班里靜悄悄地，卻從書上溜將下來，踅到徐寧后門邊，從墻上下來，不費半點氣力，扒將過去，看里面時，卻是個小小院子。……時遷聽得徐寧下樓，叫伴當吃了飯，背著包袱，拕了金槍出門。”[9]魯智深在野豬林中偷聽董薛談話救林沖、山神廟店小二的妻子偷聽陸謙等人談話等情節(jié)也屬于此類型。《西游記》中悟空捉弄八戒：“行者道：‘不信，等我跟他去看看，聽他一聽……徑直趕上山坡，搖身一變，變作個蟭蟟蟲兒。……嚶地一翅飛將去，趕上八戒，釘在他耳朵后面鬃根底下。”[10]他計收服黑熊怪也同樣使用了偷聽的手段。《紅樓夢》中王熙鳳慣用心機，自然她少不了藏在暗處偷聽他人談話，如她喝完酒席回房間，“便躡手躡腳地走至窗前。往里聽時，只聽里頭說笑……鳳姐聽了，氣得渾身亂戰(zhàn)……”[11]第52回中寶玉和晴雯聊天，說到平兒的時候晴雯表示出不滿，寶玉便主動要求前去“偷聽”，以取悅晴雯：“寶玉笑道：‘讓我從后門出去，到那窗根底下聽聽說些什么，來告訴你。說著，果然從后門出去，至窗下潛聽。”[12]通過這次偷聽行為，寶玉探清楚了墜兒和平兒的行為，為后文的很多情節(jié)埋下伏筆，并且通過寶玉的眼去看幾個配角的性格特點。同時，寶玉作為未來的賈府繼承人竟然為了一個丫鬟去做偷聽的行為，其重情義、不在意傳統(tǒng)禮教的反叛思想也就直接躍然紙上。

（二）偷聽者無意，被偷聽者無意的“偷聽”

即偷聽者本身沒有特別強的意愿去偷聽，被偷聽者也根本沒有意識到，僅僅是一些偶然因素使得偷聽者突然意識到被偷聽者之間的談話內(nèi)容正是自己想要知道的內(nèi)容，進而轉(zhuǎn)“無心”為“有意”[13]。

《三國演義》中曹操殺呂伯奢：“操與宮坐久，忽聞莊后有磨刀之聲。操曰：‘呂伯奢非吾至親，此去可疑，當竊聽之。”[14]本來曹操與陳宮并沒有偷聽呂伯奢的想法，只是偶然聽到了一陣磨刀聲，進而開始懷疑呂伯奢的動機，才去偷聽其談話。《水滸傳》中風雪山神廟：“當時張見草場內(nèi)火起，四下里燒著。林沖便拿槍，卻待開門來救火，只聽得前面有人說將話來。林沖就伏在廟聽時，是三個人腳步聲，且奔廟里來。”[15]《西游記》中豬八戒偷聽清風明月：“他那道房，與那廚房緊緊的隔壁。這邊悄悄地言語，那邊即便聽見。八戒正在廚房里做飯，先前聽見說，取金擊子，拿丹盤，他已在心;又聽見他說，唐僧不認得是人參果，即拿在房里自吃，口里忍不住流涎道：‘怎得一個兒嘗新！”[16]《紅樓夢》第二十七回的寶釵撲蝶后：“寶釵也無心撲了，剛欲回來，只聽滴翠亭里邊嘁嘁喳喳有人說話。……寶釵在亭外聽見說話，便煞住腳往里細聽……寶釵在外面聽見這話，心中吃驚。”[17]在這回的后半部分，還出現(xiàn)了一次男女主人公之間的“偷聽”行為：“（寶玉）等他二人去遠了，便把那花兜了起來，登山渡水，過樹穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去處來。將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一直數(shù)落著，哭得好不傷感。……一面想一面剎住腳步，聽他哭道……”[18]將男女主人公同置于一個場域內(nèi)卻沒有讓他們見面，而是通過偷聽這種方式讓雙方都聽到對方最真實的情感與想法，使得雙方有一個了解彼此的最佳時機，也有利于雙方感情的進一步加深。

（三）被偷聽者主動，偷聽者被動的“偷聽”

即被偷聽者故意設(shè)下一個圈套，引誘偷聽者前來偷聽。在這個模式下，被偷聽者處于主動位置而控制全局，偷聽者處于被動位置而受被偷聽者控制，而這種模式的結(jié)局則往往是偷聽者得到了錯誤的情報或信息，中了被偷聽者的圈套，從而得到一定懲罰。如蔣干中計：干見帳內(nèi)桌上，堆著一卷文書，乃起床偷視之，卻都是往來書信。內(nèi)有一封，上寫“蔡瑁張允謹封”，干大驚，暗讀之。……蔣干只妝睡著。瑜潛出帳。干竊聽之，只聞有人在外曰：……少頃，瑜入帳，又喚：“子翼”。蔣干只是不應(yīng)，蒙頭假睡。在這個案例中，周瑜是被偷聽者，卻一直處在主導(dǎo)地位操縱全局，蔣干是偷聽者，卻一直處在被動地位而處處受制，最終中了被偷聽者的圈套而利益受損。

三、“偷聽”情節(jié)母題的生成機制分析

（一）社會生成機制

1.人類的獵奇本質(zhì)與生活形態(tài)

人類天生便喜好獵奇，無論年齡、性別、職業(yè)、階層，人們總是對于新鮮的事物保有一種好奇感，尤其是對于通過正常途徑難以得到的信息。這決定了偷聽會成為日常生活中一種常態(tài)性行為。文學(xué)本質(zhì)上就是生活的反映，生活中偷聽行為的普遍就使得文學(xué)作品中的“偷聽”情節(jié)成為一種母題，跨越了時間性與地域性而具備普遍性。傅修延提到，人類生活方式使得偷聽行為從一開始就在所難免。聽覺空間的公共性質(zhì)是由人類社會的群居模式所決定的，我們一直過的是群居生活，人與人之間的生活距離非常之近，這也使得有意或無心的偷聽成為生活中的常態(tài)，乃至于很多人根本意識不到自己實際上處在偷聽狀態(tài)，一種內(nèi)心的驅(qū)動力也驅(qū)使偷聽成為我們生活中極其常見的行為[19]。

2.人本需求理論

馬斯洛先生提出人是一種不斷追求的動物，很少能夠達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足之后就會立刻被另一個欲望所占領(lǐng)。人的需求分成生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重需要和自我實現(xiàn)的需要[20]。冉耀斌利用這個理論對《紅樓夢》中形形色色的偷聽現(xiàn)象進行了分析：偷聽行為實際上就是人們?yōu)榱藵M足自己的上述需要而進行的，女性比男性有更多的偷聽行為就是因為其社會地位無法滿足自己更多的需要，進而通過偷聽來尋求更多的希望[21]。

生理需要：“好奇”“獵奇”是人類的普遍心理，在通信、印刷手段不發(fā)達的中國古代社會，用奇聞逸事的獵取來滿足耳朵的獵奇欲求，成為“偷聽”行為產(chǎn)生的一個重要條件。如店小二的妻子偷聽陸謙的談話，只是聽說陸虞侯等人來自京城、言談舉止與常人有異，才產(chǎn)生了好奇心。

安全需要：人處于社會之中總是要處理各種關(guān)系，由于利益的追求，人的不安全感也就越來越強，于是安全感也是社會發(fā)展之中人的一個越來越重要的追求。隨著社會的發(fā)展與利益爭奪的加劇，人與人之間的疏離感與不信任程度逐步加深，人們迫切希望聽到在背后的談話以增強安全感。魯智深在滄州路上一直偷聽董超薛霸的談話，因為他從一開始就不信任兩個公差的人格，害怕兩個公差在路上迫害林沖。

歸屬和愛的需要：人都需要一種“歸屬感”與其他人的“愛”來對抗內(nèi)心中的孤獨感，我們需要家庭、社會、集體的認可。冉耀斌提到，寶玉和黛玉兩個人的愛情在很多情況下都是通過偷聽的情節(jié)來表現(xiàn)。寶玉無意中聽到黛玉說：“每日家情思睡混混”，知道了黛玉心中對愛情的渴望與無助;后來黛玉偷聽到寶玉曾說“林妹妹不說這樣混賬話，若說這話，我也和他生分了”，知道了寶玉對她的真誠愛情。后來寶玉作《芙蓉女兒誄》和黛玉作《葬花吟》都本身沒有想讓對方聽到，卻全都被對方“偷聽”[22]。其實這就是寶玉和黛玉的“愛與歸屬”的需求的體現(xiàn)，兩個人都沒有條件直接向?qū)Ψ奖磉_自己對對方的愛，所以為了表達這樣一種愛的感覺，就只好求助于“偷聽”，用這種行為關(guān)注對方，來滿足自己的“歸屬與愛”的需求。

尊重的需要：每個人都希望能夠得到他人的尊重，但是自己能力又極其渺小，或者沒有辦法通過光明正大的方式來實現(xiàn)他人對自己的尊重，這時候通過“偷聽”而獲得絕密信息，來滿足他人對自己的尊重感就變得十分迫切。蔣干本身是曹操手下極其普通的一個文官，沒有太多的軍功故而不可能得到曹操的重視。這次好不容易能夠通過周瑜的同學(xué)這樣一份特殊的身份前往江東，可見其建功之心的迫切。到了江東，以他的智商絕無可能在周瑜這里得到太多的有用情報，故而“半夜偷看公文、偷聽周瑜談話”就成了他追求尊重的途徑。

自我實現(xiàn)的需要：每個人在社會上生存都需要一定的自我實現(xiàn)來獲得社會地位。為了取得這種自我實現(xiàn)感，人們往往也就“不擇手段”，偷聽自然也就是其中之一。《水滸傳》中有專門的“打探情報的頭領(lǐng)”，時遷最為典型。他的每一次出場立功，都是建立在“偷聽、偷看、偷物”的方式之上。而時遷也正是通過這種偷聽行為來進行自我價值實現(xiàn)的。

“偷聽”情節(jié)母題的產(chǎn)生實際上是人的需求與社會的供給之間矛盾擴大化的產(chǎn)物，導(dǎo)致人只能通過一些非正常手段去進行信息的獲取，以滿足自身的需求。

3.小農(nóng)經(jīng)濟的社會現(xiàn)實與市民生活的狀況

中國古代以農(nóng)立國，小農(nóng)經(jīng)濟成為中國古代主要的經(jīng)濟形態(tài)，每個鄉(xiāng)村之間的關(guān)系較為封閉。鄉(xiāng)民的整體文化水平也不夠高，家長里短就成為鄉(xiāng)民間談?wù)摰闹饕掝}。這種經(jīng)濟條件就為偷聽情節(jié)母題的生長提供了豐厚的土壤。首先，農(nóng)民被嚴格地固定在土地上，整體收入非常有限，所以每一戶都特別害怕別人家掌握了什么秘密或有害于自己的活動。每家都時刻提防周圍鄰居，“偷聽”也就成了預(yù)防手段之一。其次，家庭是主要的生產(chǎn)單位，每個人的勞作都是為了自己家庭的收入，而家庭之間卻相對孤立封閉，甚至存在一定的競爭關(guān)系。故而每家都想洞悉其他人的生活狀態(tài)，以便自己下一步的生產(chǎn)活動。這也就為“偷聽”提供了土壤。第三，中國古代的鄉(xiāng)村住房建筑，沒有特別高的圍墻與良好的隔音效果，再加上地廣人稀，也為偷聽這種隱蔽活動提供了一定的場所便利。第四，鄉(xiāng)民整體的文化水平較低，他們沒有其他更多的娛樂活動與學(xué)習(xí)活動，了解彼此的家長里短就成了他們在耕作生活之外的生活中很重要的一個部分。而越是隱蔽的家長里短，鄉(xiāng)民就越想了解。同時，儒家文學(xué)對鄉(xiāng)村的輻射力有限，百姓們很難受到儒家倫理道德觀念的影響，故而其在很大程度上保持了人的本性，即了解他人秘密、探求未知信息的好奇心。

到了白話長篇小說繁盛的明清時期，市民階層崛起而與鄉(xiāng)民共同構(gòu)成社會生活的重要組成部分。宋元以來，市民階層主動尋求發(fā)展，爭取社會的主流地位。其實力與目標注定了這個階層對他人會存在一種謹慎與懷疑的心理，而其夢想追求更高的社會地位也就要求其只能采取一些非正當手段來追求更高的經(jīng)濟能力。商業(yè)的發(fā)展特性使得市民對于信息的需求較大，偷聽也就成為這個階層發(fā)展過程中的一種常見活動。同時，這個時期的話本小說與說唱文學(xué)等文學(xué)形式為了迎合市民階層的口味而獲取發(fā)展，也需要講述許多符合市民需要的故事情節(jié)，偷聽情節(jié)自然獲得空間。

徐保衛(wèi)提出了另一種觀點，他認為市民階層的思想意識是與儒家文化觀念完全不同的兩種文化體系，市民階層已經(jīng)在某種程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化，開始建構(gòu)自己的價值體系[23]。儒家文學(xué)本身強調(diào)的“非禮忽視”“非禮勿聽”在這里就開始全面解體，市民階層想要建構(gòu)自己的文化價值體系，就要解構(gòu)儒家傳統(tǒng)已經(jīng)建構(gòu)起來的價值體系，故而“偷聽”在這種意義上就作為一種反儒家傳統(tǒng)的行為出現(xiàn)。而在宗法文化來看，宗法制講究長幼尊卑與等級秩序，講究家庭內(nèi)部之間的關(guān)系，而市民恰恰強調(diào)解構(gòu)家庭這個共同體而建構(gòu)地域性的階層共同體。

（二）文學(xué)生成機制

1.對于人物形象的凸顯

能夠更全面地展現(xiàn)偷聽者本身的形象。如魯智深在讀者眼里一直是一個粗魯莽撞的豪俠形象，但其一路跟蹤董超薛霸的行蹤，偷聽公差談話而保護好友林沖的生命安全，體現(xiàn)出魯智深又有著粗中有細的一面。金圣嘆評價他“菩薩、羅漢、佛”，而這個偷聽情節(jié)卻恰好表現(xiàn)了魯智深的俠骨柔腸，將他的形象更為全面地展示出來。“偷聽”情節(jié)對于加深人物直觀形象也有一定推動力。如王熙鳳一出場就給人一種機敏、潑辣的直觀形象，作者為了強化讀者對她這個形象的認知，進一步表現(xiàn)“扁平人物”的形象，“偷聽”情節(jié)的功能便有所體現(xiàn)。

還更為真實地顯示了被偷聽者的形象。如孫悟空變成飛蟲偷聽豬八戒的說話，就將豬八戒置入一個沒有其他人物的獨處空間，使其在這個獨處空間內(nèi)進行自說自話，是其內(nèi)心最真實的想法與情感的表達。他一路上表達對孫悟空的不滿、對取經(jīng)路上艱辛的不滿等都最真實地表達了他內(nèi)心中的好吃懶做，使得這個形象“鮮活”起來。豬八戒在無人的場合進行表達，也需要一個中介來告訴讀者其訴說的內(nèi)容，表達其內(nèi)心的真實世界。那么這時設(shè)計一個“偷聽”的情節(jié)，由偷聽者來充當中介，讓他來告訴讀者被偷聽者內(nèi)心最真實的想法就再合適不過了。

2.對于情節(jié)發(fā)展的推動

偷聽情節(jié)可以推動小說整體情節(jié)的推進，使得故事銜接自然，信息交代自然、清晰，還可以給讀者營造更為真實的情境。如“林沖風雪山神廟”這個故事中，實際上作者需要完成兩個任務(wù)：第一個即需要林沖明白陷害他的人是陸謙等一波人，引發(fā)雙方的矛盾，挑起爭端;第二個任務(wù)，則是創(chuàng)造一個能夠讓二元對立的雙方見面的場合，激起林沖完成復(fù)仇的任務(wù)。在這樣一個情節(jié)安排需要的推動下，作者運用了兩次“偷聽”的情節(jié)設(shè)計來完成這個任務(wù)。首先，是利用林沖的受恩者店小二，其妻子利用工作的便利展開偷聽，明白了陸謙陷害林沖的一系列陰謀，并且將這個重要信息告訴林沖;繼而為了情節(jié)的豐富曲折，并沒有安排林沖與陸謙直接見面，而只是讓林沖心頭生起火氣，表示出急切的報仇意愿。在大雪壓了屋子之后，作者又安排了第二次偷聽行為，這一次直接讓林沖在一個偶然的機會下聽到陸謙等人之間的對話，進一步激發(fā)心頭怒火，并且“仇人相見，分外眼紅”，安排了雙方的直接見面。這個過程中，如果沒有偷聽情節(jié)的參與，那么故事展開就比較艱難。

3.多個敘事角度的切換

從表達效果來看，單一的敘事視角與敘事角度不利于人物性格的充分表達，也不利于設(shè)計波瀾起伏的故事情節(jié)。熱奈特在《敘事話語》中提出用敘事視角與敘事聲音來豐富敘事話語，通過切換視覺承擔者來保證敘事的多樣化。其中“內(nèi)聚焦型”視角還有利于解釋人物的內(nèi)心世界。在偷聽模式下的敘事中，至少會出現(xiàn)兩個敘事角度，其一是本身的作者以“全知視角”敘事，而其二就是被偷聽者的視角進行“真實性敘事”，用參與者自身的談話或自說自話這種直接化的語言表達來取代客觀敘述，更為直觀、具體地推動情節(jié)發(fā)展，使讀者對小說情節(jié)的信任程度增強。而敘事角度的切換，也使得小說敘事更為豐富，情節(jié)運行不再單一。寶玉偷聽黛玉唱《葬花吟》的情節(jié)中，黛玉因身份、地位的原因，在賈府里并沒有太多的機會表露自己內(nèi)心最真實的想法，而透過寶玉的耳朵去聆聽黛玉內(nèi)心最真實的情感表達，以寶玉耳中的黛玉為主視角進行敘述，不僅豐富了小說的敘事復(fù)雜度，也切換了敘事視角，使得小說文學(xué)性大大增強。

當然，設(shè)置懸念、吸引讀者興趣等，也是這個情節(jié)的成功之處。囿于篇幅，不再詳述。

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