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2020-12-17 03:29:26劉翠萍
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年17期 關(guān)鍵詞：美學(xué)
劉翠萍
摘 要 意象是詩歌的“基本顆粒”，是詩歌形象的基本元素。詩歌鑒賞的關(guān)鍵是對意象的研讀。本文談?wù)勎覈糯浼P(guān)于意象的闡釋，并結(jié)合古典詩歌作以分析。
關(guān)鍵詞 古典詩歌 意象
中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
詩說到詩歌意象，很多學(xué)生習(xí)慣上認(rèn)為它是現(xiàn)代的“洋玩意”，是泊來品，其實(shí)不然，我國古典詩歌或借景抒情，或托物言志，運(yùn)用意象非常自然嫻熟。古典詩歌通過意象所表現(xiàn)出的含蓄、凝練的審美效果，歷經(jīng)千年，就有永久的藝術(shù)魅力。
1意象的概念
意象的外在呈現(xiàn)是具體的詞語，意象的內(nèi)在意涵是客觀物象與主觀心象高度契合的產(chǎn)物。由意象構(gòu)成意境，由意境形成一首詩的具體境界及思想情感內(nèi)核。
意象是詩歌美學(xué)的一個(gè)基本范疇。如同詩歌創(chuàng)作和詩歌批評中的“氣象”“興象”“意境”等概念一樣，意象在現(xiàn)代漢語語法中，也屬于偏正式合成詞，它的邏輯要義指向于客觀之“象”，因此它是構(gòu)成詩歌形象的基本單元。當(dāng)然，意象還可以當(dāng)作聯(lián)合詞組來看，它包括抽象之“意”與具體之“象”兩個(gè)方面，即主觀之“意”與客觀之“象”的和諧統(tǒng)一體。
2我國典籍關(guān)于詩歌意象的解釋
意象，其實(shí)并不是什么舶來品、洋玩意。在我國古代詩歌與詩論中，它有著深長的淵源，悠久的歷史。意象這個(gè)美學(xué)概念，很早就出現(xiàn)在我國古代文化典籍之中。比如《易傳·系辭》這本書當(dāng)中有一句話這樣說：“圣人立象以盡意”。翻譯成現(xiàn)代漢語大致是：圣人構(gòu)建一個(gè)載體來完整地表達(dá)自己的思想主張。這句話，可以視作意象理念的淵藪所在。
再如《周易略例.明象》更為明確地指出：“夫象者，出意者也，言者，明象者。也。盡意莫若象，盡象莫若言。”上述所言之“象”，雖然是八卦之象，并夾雜著某種宗教觀念和玄學(xué)思維，但是這種說法卻能夠把“意”與“象”及語言三者進(jìn)行相輔相成的辯證分析，正是后世意象理論的胚芽，對爾后的詩歌美學(xué)思想有著重要影響。
如前所述，意象理論的發(fā)展在中國古代詩歌及詩論中具有悠久的歷史。首個(gè)正式提出意象這一美學(xué)概念的，是南北朝時(shí)期（南朝）的文藝?yán)碚摷覄③摹Ｋ鲝垼骸皩ぢ暵啥?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他把意象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，提高到了空前的高度。
在此之后，唐朝詩人王昌齡、司空圖等人在劉勰的基礎(chǔ)上，把詩歌意象理論向前又推進(jìn)了一大步。如王昌嶺在《詩格》中提出：“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”等主張。司空圖觀照“物象”與“心意”的存在，把兩者緊密聯(lián)系起來進(jìn)行考察，在《二十四詩品.縝密》中提出：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。”
還有宋朝及清朝兩代的詩歌評論家如梅圣喻、沈德潛、方東樹等人，都對詩歌意象理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。顯而易見，我國古典詩歌美學(xué)中的意象理論的產(chǎn)生，比西方歐美早得多，只是由于古代詩論家點(diǎn)到為止的印象式、語錄式的局限，未能對意象理論作出較為系統(tǒng)性和完整性的總結(jié)及闡述罷了。
3詩歌意象的分類
從構(gòu)思角度來看，詩歌意象可以分為直接意象和間接意象兩大類，即直接意象和間接意象。
3.1直接意象
即詩人大腦訴求于某一事物而直接呈現(xiàn)的客觀形象。它包括單純意象與集合意象。
單純意象即某種單一事物的影像，它具有相對的獨(dú)立性與完整性。如李白的《靜夜思》，其中“明月”是一個(gè)獨(dú)立的意象。
詩歌構(gòu)思中更多的是反映某一種較為復(fù)雜的事物或表現(xiàn)為復(fù)雜的情緒，故而往往出現(xiàn)集合式的直接意象。如唐朝天才詩人李賀在七歲時(shí)創(chuàng)作的《高軒過》這首五言絕句：
華裾織翠青如蔥，金環(huán)壓轡搖玲瓏。
馬聲隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。
據(jù)說當(dāng)時(shí)貴為吏部員外郎的大文豪韓愈，見到李賀的這首詩，連連稱奇，并“驚為天人”。很顯然，這首詩由“華裾”“青蔥”“金環(huán)”“車轡”“玲瓏”“大馬”“彩虹”等七個(gè)集合式意象構(gòu)成。
3.2間接意象
間接意象的發(fā)生的基礎(chǔ)是某種感覺印象，即以直接意象為基礎(chǔ)的，可以表達(dá)出更為曲折、含蓄、豐沛思想情感的意象。它包括比喻意象和象征意象。
比喻意象可以用來寫景狀物，擬聲繪色，還可以化抽象為具象，拓展詩意空間，表達(dá)更為豐富的內(nèi)涵。比如李賀的《李憑箜篌引》，想像瑰麗，構(gòu)思奇特，通篇運(yùn)用比喻意象（抱括通感意象）來摹寫美妙的音樂之聲，堪稱杰作：
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚追秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
比喻意象通過某種聯(lián)想方式而約定的代表某一實(shí)體事物或某種精神內(nèi)容的意象”。
這首古體詩，一至四句開門見山，先聲奪人，寫李憑出場;五至六句，以物擬聲，正面描摹音樂旋律的情狀;七至十四句，展開想像，極力鋪排，多維度地側(cè)面描寫音樂的整體效果。
所謂感性意象通，即創(chuàng)作主體五官打通交融而形成的意象。每個(gè)人的視覺、聽覺、味覺、觸覺及嗅覺在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)換，形成所有感覺完全融匯貫通的態(tài)勢。
在我國古代詩人群體中，唐代詩人李賀無疑是營造運(yùn)用通感的高手。他筆下的馬蹄之聲是：“向前敲瘦骨，/猶自帶銅聲（《馬》）;他寫月色是：“月漉漉，/波煙玉”（《月漉漉篇》）;他寫玉釵落地之聲是：“一編香絲云撒地，/玉釵落處無聲膩”（《美人梳頭歌》）;他筆下的陽光更是令人拍案叫絕：“義和敲日玻璃聲，/劫灰飛盡古今平（《秦王飲酒》）。詩人將視覺形象訴諸于聽覺形象，所見到的陽光正如玻璃炸開一般清脆有聲，這種感受真是奇詭玄妙、非同凡響。上述系列詩句盡顯李賀“哀艷荒怪”的風(fēng)格特色。
借用通感的藝術(shù)手段營造意象，調(diào)動全部感覺以拓展想象空間，從而給讀者以強(qiáng)烈新奇的美的感受，并最多限度地刺激和調(diào)動讀者的想象力，所以說，通感性意象具有獨(dú)特的美學(xué)效果。
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關(guān)鍵詞 古典詩歌 意象
中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
詩說到詩歌意象，很多學(xué)生習(xí)慣上認(rèn)為它是現(xiàn)代的“洋玩意”，是泊來品，其實(shí)不然，我國古典詩歌或借景抒情，或托物言志，運(yùn)用意象非常自然嫻熟。古典詩歌通過意象所表現(xiàn)出的含蓄、凝練的審美效果，歷經(jīng)千年，就有永久的藝術(shù)魅力。
1意象的概念
意象的外在呈現(xiàn)是具體的詞語，意象的內(nèi)在意涵是客觀物象與主觀心象高度契合的產(chǎn)物。由意象構(gòu)成意境，由意境形成一首詩的具體境界及思想情感內(nèi)核。
意象是詩歌美學(xué)的一個(gè)基本范疇。如同詩歌創(chuàng)作和詩歌批評中的“氣象”“興象”“意境”等概念一樣，意象在現(xiàn)代漢語語法中，也屬于偏正式合成詞，它的邏輯要義指向于客觀之“象”，因此它是構(gòu)成詩歌形象的基本單元。當(dāng)然，意象還可以當(dāng)作聯(lián)合詞組來看，它包括抽象之“意”與具體之“象”兩個(gè)方面，即主觀之“意”與客觀之“象”的和諧統(tǒng)一體。
2我國典籍關(guān)于詩歌意象的解釋
意象，其實(shí)并不是什么舶來品、洋玩意。在我國古代詩歌與詩論中，它有著深長的淵源，悠久的歷史。意象這個(gè)美學(xué)概念，很早就出現(xiàn)在我國古代文化典籍之中。比如《易傳·系辭》這本書當(dāng)中有一句話這樣說：“圣人立象以盡意”。翻譯成現(xiàn)代漢語大致是：圣人構(gòu)建一個(gè)載體來完整地表達(dá)自己的思想主張。這句話，可以視作意象理念的淵藪所在。
再如《周易略例.明象》更為明確地指出：“夫象者，出意者也，言者，明象者。也。盡意莫若象，盡象莫若言。”上述所言之“象”，雖然是八卦之象，并夾雜著某種宗教觀念和玄學(xué)思維，但是這種說法卻能夠把“意”與“象”及語言三者進(jìn)行相輔相成的辯證分析，正是后世意象理論的胚芽，對爾后的詩歌美學(xué)思想有著重要影響。
如前所述，意象理論的發(fā)展在中國古代詩歌及詩論中具有悠久的歷史。首個(gè)正式提出意象這一美學(xué)概念的，是南北朝時(shí)期（南朝）的文藝?yán)碚摷覄③摹Ｋ鲝垼骸皩ぢ暵啥?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他把意象在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，提高到了空前的高度。
在此之后，唐朝詩人王昌齡、司空圖等人在劉勰的基礎(chǔ)上，把詩歌意象理論向前又推進(jìn)了一大步。如王昌嶺在《詩格》中提出：“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”等主張。司空圖觀照“物象”與“心意”的存在，把兩者緊密聯(lián)系起來進(jìn)行考察，在《二十四詩品.縝密》中提出：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇。”
還有宋朝及清朝兩代的詩歌評論家如梅圣喻、沈德潛、方東樹等人，都對詩歌意象理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。顯而易見，我國古典詩歌美學(xué)中的意象理論的產(chǎn)生，比西方歐美早得多，只是由于古代詩論家點(diǎn)到為止的印象式、語錄式的局限，未能對意象理論作出較為系統(tǒng)性和完整性的總結(jié)及闡述罷了。
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單純意象即某種單一事物的影像，它具有相對的獨(dú)立性與完整性。如李白的《靜夜思》，其中“明月”是一個(gè)獨(dú)立的意象。
詩歌構(gòu)思中更多的是反映某一種較為復(fù)雜的事物或表現(xiàn)為復(fù)雜的情緒，故而往往出現(xiàn)集合式的直接意象。如唐朝天才詩人李賀在七歲時(shí)創(chuàng)作的《高軒過》這首五言絕句：
華裾織翠青如蔥，金環(huán)壓轡搖玲瓏。
馬聲隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。
據(jù)說當(dāng)時(shí)貴為吏部員外郎的大文豪韓愈，見到李賀的這首詩，連連稱奇，并“驚為天人”。很顯然，這首詩由“華裾”“青蔥”“金環(huán)”“車轡”“玲瓏”“大馬”“彩虹”等七個(gè)集合式意象構(gòu)成。
3.2間接意象
間接意象的發(fā)生的基礎(chǔ)是某種感覺印象，即以直接意象為基礎(chǔ)的，可以表達(dá)出更為曲折、含蓄、豐沛思想情感的意象。它包括比喻意象和象征意象。
比喻意象可以用來寫景狀物，擬聲繪色，還可以化抽象為具象，拓展詩意空間，表達(dá)更為豐富的內(nèi)涵。比如李賀的《李憑箜篌引》，想像瑰麗，構(gòu)思奇特，通篇運(yùn)用比喻意象（抱括通感意象）來摹寫美妙的音樂之聲，堪稱杰作：
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
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比喻意象通過某種聯(lián)想方式而約定的代表某一實(shí)體事物或某種精神內(nèi)容的意象”。
這首古體詩，一至四句開門見山，先聲奪人，寫李憑出場;五至六句，以物擬聲，正面描摹音樂旋律的情狀;七至十四句，展開想像，極力鋪排，多維度地側(cè)面描寫音樂的整體效果。
所謂感性意象通，即創(chuàng)作主體五官打通交融而形成的意象。每個(gè)人的視覺、聽覺、味覺、觸覺及嗅覺在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)換，形成所有感覺完全融匯貫通的態(tài)勢。
在我國古代詩人群體中，唐代詩人李賀無疑是營造運(yùn)用通感的高手。他筆下的馬蹄之聲是：“向前敲瘦骨，/猶自帶銅聲（《馬》）;他寫月色是：“月漉漉，/波煙玉”（《月漉漉篇》）;他寫玉釵落地之聲是：“一編香絲云撒地，/玉釵落處無聲膩”（《美人梳頭歌》）;他筆下的陽光更是令人拍案叫絕：“義和敲日玻璃聲，/劫灰飛盡古今平（《秦王飲酒》）。詩人將視覺形象訴諸于聽覺形象，所見到的陽光正如玻璃炸開一般清脆有聲，這種感受真是奇詭玄妙、非同凡響。上述系列詩句盡顯李賀“哀艷荒怪”的風(fēng)格特色。
借用通感的藝術(shù)手段營造意象，調(diào)動全部感覺以拓展想象空間，從而給讀者以強(qiáng)烈新奇的美的感受，并最多限度地刺激和調(diào)動讀者的想象力，所以說，通感性意象具有獨(dú)特的美學(xué)效果。
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