基于多元系統理論對于《古代服飾》的翻譯探究

李月

摘 要 由于受到東西方文化以及思維方式差異的影響，譯者在翻譯文學作品時需要運用不同的翻譯策略，根據不同的讀者進行一次作品的再創造。《古代服飾》一書由沈周編著，并同時完成了中文及英文譯文的撰寫。以實用簡明的圖文形式，對中國傳統服飾文化進行記錄和梳理。文章將基于多元系統理論，淺析作者在翻譯《古代服飾》的過程當中，是如何協調原語與目的語、原文與譯文之間的關系的。

關鍵詞 多元系統理論 古代服飾 沈周

中圖分類號：H319文獻標識碼：A

1多元系統理論

以色列著名學者伊塔馬·埃文-佐哈爾（Itamar Even-Zohar）認為，傳統的翻譯理論在研究翻譯文學，探討原、譯文關系時會忽略許多影響翻譯的其他要素。在這種情況下學者對于翻譯文學的研究是片面的。針對這種狀況，埃文-佐哈爾借鑒俄國形式主義者的思想提出新的理論，以求改變當時文學和翻譯研究的落后狀況。于是《歷史詩學論文集》（Papers in Historical Poetics）在1987年出版，這是佐哈爾從1970開始發表的一系列論文最終匯總成的論文集。在這個論文集中佐哈爾初次提出了“多元系統”（Polysystem）這一專業術語。

佐哈爾認為翻譯文學是一個系統，譯者應該將翻譯過程聯系到更大的文化層次上加以探討，而不應該局限于單個文化現象，把翻譯活動視作獨立的個體。多元系統理論在翻譯研究派的理論基礎之上，不僅將翻譯研究的范圍進行了一定程度上的擴大，還對翻譯過程中所涉及的翻譯多元準則和諸多影響因素如政治、經濟、語言等各種社會符號進行了較為深入且有益的研究與探討。埃文·佐哈爾的多元系統理論認為，各類社會符號都可以視為系統，且各個系統之間存在交織堆疊的現象。這些系統是分等級的，有些系統比較強勢處于中心位置，有些系統則處于邊緣位置，但這個等級位置并不是固定的而是動態變化的。翻譯文學在多元系統中的位置也是可變的，要視文學系統、社會發展等情況決定。當翻譯處于中心地位，原來的文學系統處于弱勢地位時，翻譯應采用異化翻譯，使譯文盡量的接近原文風格。與此相反，當原來的文學系統居于中心地位，翻譯文學占據邊緣地位的時候，譯者多傾向于向文學系統中已存在的模式靠近，引導作者去接近目標讀者，使譯文更具本土特色，語言風格更接近目標語，也就是我們所說的歸化翻譯。

2多元系統理論在《古代服飾》中的應用

《古代服飾》是《“中國紅”系列叢書》一百個專題中的一個，由沈周編著，中英文對照并結合圖解，對中國傳統服飾根據服裝的分類進行了較為全面梳理和介紹，本書作者主要使用的翻譯為歸化翻譯，使不同國家的讀者也能品味中國文化之美。具體表現在以下幾個方面：

2.1語序翻譯

因為中西方思維體系的不同，由此形成的語言表達方式也有所不同，因此英漢兩種語言在句式結構上存在著差別。對于英語而言，句子一般主謂機制突出，主次分明，但結構復雜，夾雜許多從句短語用來修飾主體，就好像大樹一般，主干上生長出許多枝干，因此英文句式也被稱為“樹式”結構;而漢語則完全相反，句子不存在主干結構，而是“主題+述題”，且省略較多，呈“竹式”結構。在作者沈周的譯文中，沒有完全按照中文句式的順序翻譯，而是調整成了符合西方人閱讀習慣的句式。

比如原文中介紹補子的文字：“補子是明清官服上的紋樣圖案，源于繡抱，一般用金線或彩絲繡織成，分為禽、獸兩類圖案，文官用禽，武官用獸，用來區分官員的身份等級。”在譯文中，作者在進行翻譯時將原文語句打散，重新排列進行翻譯，呈現出如下譯文。

“Buzi， originated from the embroidered gown， was the pattern on the official dress of Ming and Qing Dynasties. Woven by golden thread or colored yam， it fell into two categories， that is， the patterns of fowls for the civil officials and the pattern of beasts for the military officials to distinguish their positions.Buziwas mostly in square shape attached one piece to fore breast and back of the gown respectively. ”

2.2名詞解釋

中國古代服飾文化歷史悠久、根底深厚，許多有關服飾的名詞也是根據制作工藝、所選面料、制作圖案、形狀款式而特殊命名的。作者沈周在翻譯這些特有詞匯的時候，除了直接以拼音的形式進行翻譯，還在后面給出了其詞語的相關解釋，使目標讀者可以更好的理解這些特有的詞匯。下面舉幾個例子：

例1：原文中在介紹、解釋天子祭服上十二章紋中的“宗彝”時，在譯文中對“宗彝”一詞的本意和用途進行了解釋。

原文：“宗彝：祭器圖紋，通常左右各一個，形成一對，器物表面常以虎、蜼為圖飾（相傳虎威猛而蜼智孝），取其忠孝之意。”

譯文：“Zongyi（drinking vessel for offering sacrifices to gods and ancestors） They are usually shown as a pair， one is on the left the other is on the right. The designs on the drinking vessels are the tiger and golden hair monkey meaning filial piety and loyalty. ”

例2：原文在介紹滿族女子發式時出現了“如意”一詞，“如意”在我國是一種象征祥瑞的器物。到了清朝，儼然成為了供皇家貴族賞玩的珍寶。作者譯文中對其進行了解釋。

原文：“滿族女子的發式變化較多，典型發式有兩把頭、如意頭、架子頭、旗髻等。”

譯文：“Manchu hairstyles were diverse such as doubleBatou， Ruyi（an S-shaped ornamental object symbolizing good luck），Jiazibun and Manchu bun. ”

例3：原文中介紹古人畫眉所用的材料時提到了“螺黛”一詞。螺黛是一種青黑色礦物顏料，在古代女子用其畫眉。作者在翻譯時也注意了這個詞語的解釋。

原文：“至隋朝時，因隋煬帝喜好長眉，從波斯進口大批昂貴的螺黛，日供五斛仍不能滿足后宮的需要，迎來畫眉史上的一個高潮。”

譯文：“A large quantity of expensive Luo Dai （a kind of brows painting material in dark green） imported from Persia. ”

2.3年代換算

中國古代從漢武帝起，帝王即位都有年號，自此以后就用帝王年號來紀年，或以朝代統稱某一個政權時期。而西方則是以耶穌誕生的日期為界限，將年代劃分為公元前和公元后。《古代服飾》中出現所有朝代，作者在翻譯時都進行了相應的轉換，給出了每個朝代對應的西方時間。比如商周時期對應為Shang and Zhou Dynasties （1600B.C.-256B.C.）、漢代對應為Han Dynasty （206B.C.-220A.D.）、宋代對應為Song Dynasty （960-1279）等等。這樣便于外國讀者更好的進行時間上的對應。

3總結

我國古代服飾品類繁多且復雜，《古代服飾》一書的目的就是為了讓國內外的讀者了解中國服飾，這也是作者在翻譯中所采用歸化翻譯策略的原因之一。從多元系統理論的角度來看也不難理解，中國的文學系統在經歷文化大革命的創傷后已經隨著時代的發展重新確立并且趨于穩定的狀態。因此在這時的文學系統中，翻譯文學處于邊緣位置，譯文風格偏向目的語，以便譯文的讀者可以更好的了解中國古代服飾。雖然佐哈爾的多元系統理論仍需要進一步的修正與完善，但他使翻譯的研究范圍更加全面，也推動了翻譯文學的發展。

參考文獻

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