山東齊魯文化對古樹名木保護的影響

姜慶娟，石宗水，葛文華，閆豐謙，金昌豹

（1.日照市嵐山區高興鎮農業綜合服務中心，山東日照276811；2.泰安市城市管理局園林綠化處，山東 泰安271000；3.日照市國有大沙洼林場，山東日照276825）

古樹名木被稱為“活文物”、“活化石”，是自然界中的寶貴植物資源。從歷史文化角度看，古樹名木具有豐富的歷史、政治、人文內涵，往往被視為表征一座城市或一個地方文明程度的重要標志[1]；作為珍貴、珍稀和瀕危樹木，古樹名木具有重要的生態價值，不僅是我國重要的森林和旅游資源，而且在維護生態平衡、保護環境和保持生物多樣性方面發揮出不可替代的作用[2]。同時，古樹名木對發展地方旅游、促進區域經濟發展具有重要的經濟和文化價值。

隨著人類社會的發展和生產力的不斷提高以及人們生活方式、思想觀念的不斷改變，各地逐步形成自己的地域特色——即文化積淀。山東歷史悠久，地域特點明顯，形成了山東獨有的歷史文化，她影響著人們的思想觀念、生活方式，從而影響到我們生活環境周圍古樹名木的健康生長。

1 封禪文化對古樹名木保護的影響

1.1 泰山封禪文化概述

封禪起源于遠古時代的山川祭祀活動，是古代的帝王宗教和天地崇拜相結合的祭祀典禮，“封”為祭天報天之功，“禪”為除地報地之功。秦始皇二十八年“泰山封禪”以表明自己是受命于天。其后許多帝王也舉行過“泰山封禪”的典禮,這給泰山蒙上了一層濃重而神圣的帝王之氣。從“泰山封禪”出發繼續深入，可以看到古代祭祀禮儀中存在的濃厚君權意義。封禪作為一種深層次的特殊的歷史現象，它代表了我們民族傳統文化和思維方式在嚴謹進程中的一種濃縮和積淀。泰山封禪反映了古代人們對天、地、山、水、樹木—自然的敬畏與依靠，折射出人與自然和諧的原始生態理念。封禪包含著“溝通天人之際”的思想意識，通過協調天、地、人、神之間的關系，使之達到內在精神和外在行為之間的統一和諧，是人們對自然天地與萬物生靈的崇拜與尊敬。

1.2 封禪文化與古樹名木的淵源

據《史記》記載，秦始皇登封泰山，中途遇雨，避于一棵大樹之下，因大樹護駕有功，遂封該樹為“五大夫”爵位。誰知后世訛為5 株。明代萬歷年間，古松被雷雨所毀。清雍正年間，欽差丁皂保奉敕重修泰山時，補植5 株松樹，現存2 株，虬枝拳曲，蒼勁古拙，自古被譽為“秦松挺秀”，為泰安古八景之一。五松亭旁有乾隆皇帝御制《詠五大夫松》摩刻。漢武帝和唐玄宗登封泰山時下詔“不宜多人”，僅帶領少數臣子，以利于“靈山清潔”；宋真宗在封禪泰山時，并未因樹擋道而伐之，并在禮畢后頒布詔書，下令在泰山方圓七里之內不準砍柴放牧。

在這一時期古樹文化形成，人們從意識上形成了保護觀念。從歷史文獻中可以看到，泰山封禪活動，對泰山以及泰山的古樹名木起到了積極的保護作用。同時也形成了古樹名木的文化“秦松挺秀”。古樹文化的形成使人類在生產、生活、祭祀活動中，對古樹產生了敬仰，從人們的內心產生了保護古樹名木的意識觀念。秦松、漢柏、唐槐都是這一時期的古樹名木，并形成特殊的古樹文化，對古樹的健康生長增加了一份社會文化力量。

在一些歷史時期政府頒布保護政策文書，對古樹名木的保護形成了明文法規，古樹名木得到了政府強有力的保護。例如：歷史記載宋真宗封禪后，下詔：“泰山四面七里之內不準樵采放牧”。從文獻上，我們得知對古樹名木的保護，提升到了朝廷政府行為。

泰山祭祀、廟會是泰山封禪的延續，她是人們對泰山崇拜的延續，對自然萬物尊敬崇拜的價值觀念的延續。這使泰山、廟宇本身得到了延續和保護，其中的古樹名木也相應得到了尊敬和保護。

1.3 封禪文化對古樹名木保護的影響

封禪文化核心價值觀折射出人們對自然天、地、樹木的崇拜與尊敬，古樹名木在人們的生活中得到了最大限度尊敬、保護。封禪文化的歷史延續對古樹名木的長期良好生長，在時間上提供了連續性的保證。封禪文化的長期舉行和延續，使得泰山以及和封禪有關的廟堂得到長久保護，從而在此生長的古樹的生境得到長期保護，古樹本身得以長期健康生長。封禪文化活動本身的路線、場所與古樹名木的分布緊密相連，對其分布影響很大。古樹名木分布在封禪活動中心泰山居多，有18195 株，其次是封禪活動有關的廟堂249 株。從歷史資料記載看，古樹名木主要分布在封禪活動有關的場所內。

2 儒家文化對古樹名木保護的影響

2.1 儒家文化概述

儒家文化是影響深遠的文化流派，以儒家思想為指導。春秋時期孔丘創立了儒家學說，倡導現世事功、血親人倫、道德理性、修身存養，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是儒家文化的中心思想，“仁”是核心[3]。儒家學說在歷史上得到孔子后學的傳承和發展，同時受到各朝各代統治者們的大力推崇，在中國文化的發展中起到了決定性的作用。中國文化在深層觀念中深深烙下了儒家思想的印跡。

2.2 儒家文化與古樹名木的淵源

孔子杏壇講學。公元前522年，孔子三十而立，開始創辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂壞”的現實。孔子的教育思想是一種民本思想，“有教無類”，不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收并蓄。這一天，孔家小院熱鬧非凡，孔子帶領弟子們壘土筑壇，在壇邊移栽了一棵小銀杏樹。孔子認為，銀杏果實累累，寓意弟子布滿天下；銀杏樹干直立挺拔，沒有旁逸斜出的枝干，代表弟子們的正直品格；杏仁既可食用，又可入藥，寓意弟子們將來學業有成、報效社稷；因此，把講壇取名為杏壇。此后，孔子經常在杏壇開展講學活動，聚集了四方弟子，“杏壇”一詞后來廣為流傳。孔子在杏壇教書育人，傳授“禮、樂、射、御、書、數”六藝，據傳招收弟子有3000 之多。自古以來一直作為美談稱頌于文人士大夫階層，甚至影響到了東南亞諸國。這使銀杏樹得到廣泛傳播，長期得到儒學弟子的保護，從而得以長久健康生長。

2.3 儒家文化對古樹名木保護的影響

2.3.1 儒家文化核心價值觀對古樹名木的保護

儒家思想，其價值觀指導人們在生活方式，天人合一的思想對自然中的山、石、樹賦予人格化，寄予升華、圣化，得到尊敬，得到保護。如：松竹梅的歲寒三友，唐槐抱子等。

以儒家的眼光看自然，植物被賦予感情、吉祥和品德的化身。《論語》一書中有一句經典語“子曰，歲寒,然后知松柏之后凋也”，以松柏來比喻人類堅貞的品德。類似的還有“四君子”梅、蘭、竹、菊和“歲寒三友”松、竹、梅，周敦頤《愛蓮說》中的“出污泥而不染”，林和靖《山遠小梅》中的“暗香浮動月黃昏”，以及陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”等，在這些作品中，植物被賦予人格象征，使樹木得到象人一樣的尊敬和愛戴，得到友人、君子般的呵護。

2.3.2 儒家文化傳承、禮祀建筑群對古樹名木的直接影響

孔子創立的儒家學派，經過歷史的發展形成了儒家文化。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。為了發展傳承儒家文化，紀念禮祀圣賢而興建的學堂、書院、廟、府、林等建筑群對古樹名木的長期生長起到了保護作用，其內的古樹與圣賢們產生文化淵源，受圣賢們的庇護而得到相應的尊敬和保護。

3 佛教文化對古樹名木保護的影響

3.1 佛教文化概述

佛教由釋迦牟尼于公元前6-5世紀在印度創立，釋迦牟尼出生、修行以及圓寂所處的環境均與樹木有關[4]。佛教大約是在東漢永和十年（公元67年）從印度傳至中國，與我國傳統文化結合后產生了中國化的佛教分支——禪宗，得到廣泛傳播，擁有眾多信徒，倡導首要悟道是順應自然且不失本性，以自然中的萬事萬物作為本真的永恒體現。佛教引導大眾熱愛自然，保護生態環境，這一生態智慧引領人們把對佛教的虔誠崇拜轉化為保護環境、關愛自然的自覺行動，具有十分重要的意義。

3.2 佛教與古樹名木的淵源

在博大精深的佛教文化中，蘊藏著具有靈性和佛教象征意義的東西。佛教和花草樹木有緣，尊稱銀杏樹為“圣樹”、“圣果”，憑借銀杏樹所具有的神秘色彩從而擴大了佛教在世界上的影響力。因為佛祖坐在中缽羅樹下成道的緣故，所有的畢缽羅樹都叫做菩提樹，在寺廟中被佛教弟子廣泛種植，被視作“佛門圣樹”。菩提樹作為熱帶亞熱帶地區的一種常綠植物，在北方寒冷和溫帶地區均很難成活和生長，因此古代高僧獨具慧眼，選擇銀杏樹等樹種來替代菩提樹[5]。銀杏樹的樹體通常比較高大而雄偉，能夠襯托出寺院中寶殿的壯觀，它的葉片潔凈素雅，有種遠離風塵、不受凡世干擾的寓意；另外，銀杏樹的木質優良，軟硬適中，具有細密的紋理，佛門弟子常用其木雕成千手觀音；佛像的指甲輕薄如真，栩栩如生，因此銀杏樹又被稱為“佛指甲”。莒縣浮來山定林寺內的3500年銀杏古樹，無聲地證明著佛教與銀杏樹的淵源。佛教在銀杏樹的傳播中起到了重要作用，也為銀杏樹的保護作出了積極的貢獻。

3.3 佛教文化對古樹名木保護的影響

3.3.1 佛家文化核心價值觀對古樹名木的保護

佛教大約在西漢東漢交替之時傳至中國。佛教的生態智慧，特別是佛教的“慈悲觀”、“因果報應”、“無情有性，眾生平等”等樸素無華的生態理念，對當前的古樹保護和生態環境保護仍然具有十分積極的意義。

3.3.2 佛教禮儀對古樹名木的保護

在佛教禮儀中，通常會用到特定的植物，這些植物多是在寺廟中種植的，專門用于紀念釋迦牟尼出生、得道、圓寂，如白皮松、銀杏等。

3.3.3 佛教建筑群對古樹名木的保護

佛教寺廟建筑群發展的相對長期性和穩定性，使其內的樹木能得到長期良好生長，古樹得以長期保護。如：泰山佛爺寺的銀杏、泰山普照寺的松樹、靈巖寺柏樹。

4 道教文化對古樹名木保護的影響

4.1 道教文化概述

道教的創始人老子看到了在自然中一切事物的產生變化都是無意識、無目的、無為的，但其結果卻又都是合乎某種目的的、有序的。自然并沒有下意識地要去追求什么，但它卻在無形中達到了一切，從而加以哲學的概括：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”提升到老子所極力推崇的“道”的師法對象的高度[4]。

道教是中國的本土宗教，道教的起源，雖有多種版本的解說，但起源于商周時代的神話傳說及秦漢時期的方仙道卻是道學界的共識。山東半島神秘而充滿幻想的神話傳說，秦皇、漢武等東巡祭海求仙的故事，“數以千記”、“以萬數”、“不可勝數”的龐大方士隊伍，使山東半島處于濃厚的宗教神秘氛圍之中。這種氛圍，顯然是孕育道教文化產生最適宜的土壤。泰山、嶗山、蓬萊成為山東著名的道教圣地。

4.2 道教與古樹名木的淵源

“樹崇拜”是早期人類所信奉的原始崇拜習俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹崇拜”類型，有的認為樹木是“精靈住所”，樹上有神的使者；有的認為樹是“家族名字的來源”，樹與宗族有密不可分的關系；還有的認為樹林是宗教崇拜的地方，是一個神圣的處所，“唯一的廟宇”。中國的樹崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會分工留下的痕跡。在中國傳統宗教道教中，這種樹崇拜思想得到了繼承和發展，樹崇拜與道教長生成仙思想結合，形成了道教獨特的樹崇拜觀[6]。

道教對自然的崇拜，對自然天地、山水、樹木，鬼魂崇拜，祖先崇拜以及其神化，形成了自己的神仙譜系。對道法自然、長生不老的追求，從意識上促使人們對自然、古樹有敬畏和崇拜。如：八仙、西游記中的山神、樹神、槐樹神、柳樹神、桃樹仙等，在人們生產生活中這些都對古樹起到了保護影響。

4.3 道教文化對古樹名木的影響

4.3.1 道教文化理念對古樹名木的影響

對道法自然，長生不老的追求，從意識上促使人們對自然、古樹有敬畏和崇拜。在人們生產生活中這些都對古樹起到了保護影響。

4.3.2 道教建筑群活動場所對古樹名木的直接影響

道教建筑群發展的相對長期性、穩定性，使其內的樹木能得到長期良好生長，古樹得以長期保護。如：泰山，嶗山的道觀：岱廟、王母池、碧霞祠、靈應宮、泰山紅門宮、三陽觀、嶗山太清宮等，其內都存有大量的古樹名木。古銀杏、柏樹、臘梅、松樹等樹居多。

5 現代多元文化對古樹名木保護的影響

5.1 文化概述

城市不僅是某一區域的經濟的中心，而且也是該地區的政治、文化、教育、科技的中心，是社會生產力充分發展到一定階段后的產物。鴉片戰爭以后，中國社會進入了殖民地半殖民地的屈辱時期。對于齊魯大地，外來殖民文化的侵入，使社會在物質層面上產生了區別于傳統社會的迥然相異的歷史變革，推動了齊魯大地由傳統的農業、手工業向現代化的工業社會轉型，同時由傳統文化朝向現代文化轉型，從而產生了近代城市，催生了新型社會結構、生產方式和生活方式，以都市為主要存在形式。新型城市文化的產生逐漸催生了現代城市的多元文化體系。

5.2 保護法規的出臺，使古樹名木的保護有法可依得到相應的保護

新中國建立以后出臺了一系列法律、法規對古樹名木進行保護。1986年5月，北京市政府發布了《古樹名木保護管理暫行辦法》。以此為基礎，1998年6月，北京市人大常委會通過了《北京市古樹名木保護管理條例》，規定對樹齡在100年以上的古樹以及具有歷史價值和紀念意義的珍稀名木通過立法予以保護。《中華人民共和國環境保護法》 規定：“各級人民政府對古樹名木，應當采取措施加以保護，嚴禁破壞。”國務院第104次常務會議于1992年5月20日通過《中華人民共和國城市綠化條例》，其中提出古樹名木的含義和范圍，并做出規定：“對城市古樹名木實行統一管理，分別養護。應當建立古樹名木檔案和標志，規定保護范圍，加強養護管理。”同時，嚴格強調了“嚴禁砍伐或者遷移古樹名木”，對“砍伐、擅自遷移古樹名木或者因管護不善致使古樹名木受到損傷或者死亡的”個人或單位，要“嚴肅查處，依法追究責任”[7]。2000年，國家建設部頒發了《城市古樹名木保護管理辦法》。2001年春，全國綠化委員會辦公室組織一批長期從事古樹名木保護工作的有關專家在北京共同研討，制訂了《古樹名木保護管理條例》。將于2020年7月1日起施行的《中華人民共和國森林法》（2019年12月28日修訂），第四十條明確規定：“國家保護古樹名木和珍貴樹木。禁止破壞古樹名木和珍貴樹木及其生存的自然環境。”

發揮山東“齊魯文化”對古樹名木的積極影響，通過樹立科學的古樹保護觀念，大力宣傳科學的、積極的文化，從科學規范的層面保護古樹名木，創造新的良好人文與古樹互生生態環境。