緬北華裔對中國傳統節日文化認同研究
——以云華師范學院中小學生為例

陳 娟

(西安石油大學人文學院，中國 西安 710065)

一、引 言

現如今，中國與各個國家的交流合作日益密切，越來越多的外國人開始了解中國文化，文化是一個國家和民族的軟實力，如何在海外弘揚中國優秀傳統文化是一項艱巨的歷史任務。中國傳統節日文化是中國文化的重要表現形式之一，它反映了中華民族的行為方式、思想觀念、民間信仰等內容。我國傳統節日眾多，一般意義上的傳統節日指春節、清明節、端午節、七夕節、中元節、重陽節、中秋節、冬至、元宵節。由于海外華裔長期受到所在國文化的影響，他們雖然對中國傳統節日習俗有所了解，但相對來說，認識水平比較有限，不夠全面深入。所以本文根據緬北華裔中小學生的自身特點，只選取中國比較著名的四大傳統節日作為研究內容，分別是春節、清明節、中秋節和端午節。

二、研究回顧

關于海外節日文化教學方面的研究已取得了一定的成果。呂師瑤(2014)探討了傳統節日文化傳播的重要意義以及節日文化教學內容的選取與教學方法。蔡燕(2015)指出外國留學生所在國家與漢語能力都在一定程度上影響了他們對中國節日的認識性與參與性。曹林姣(2018)從傳統節日文化的重要性、教學方法和建議三個方面，深入分析了對外漢語中傳統節日文化的教學。羅晨(2018)論述了中國傳統節日文化對外傳播的重要性，進一步提出在留學生教育中的傳播策略與方法。宋達娜(2018)調查了柬埔寨大學生對中國傳統節日的了解程度，并提出了傳統節日文化教學的相關建議。以上研究都從對外漢語教學的角度，為傳統節日文化教學提出了較為合理的教學建議和傳播策略。此外，黃濤(2004)較為詳細的介紹了清明節起源、文化內涵以及社會功能，并對清明節的傳承與發展提出了相關的建議。付秋婷(2013)對清明節的風俗習慣、歷史起源等文化內容作了詳細的介紹。張朝暉(2018)把剪紙藝術與中秋文化結合起來進行研究，指出中秋文化是從中秋的節日習俗演變出來的。李穎(2011)較為全面的論述了端午節的節日功能與價值，就傳承端午文化的相關問題提出了合理的對策。王玲、張克復(2012)主張在繼承春節傳統文化的同時又要對文化進行不斷地創新。綜合來看，關于中國傳統節日文化在海外傳播的相關研究還較為單一，研究也不夠深入。在緬北地區，華裔[1]學習者是漢語教學的主要群體，也是漢文化在當地傳播融合的重要力量，因此，他們對中國傳統文化的認知也必然會影響中國傳統文化在當地傳播的程度，緬北華裔在漢文化與當地文化的雙重影響下，他們對中國傳統節日文化的認同在一定程度上也發生了變化。本文以云華師范學院[2]中小學生為研究對象，全面分析了他們對中國節日文化認同的狀況，希望能為傳統節日文化在海外傳播提供一定的參考意義。

三、調查過程

從2019年9月起，筆者在云華師范學院進行時長一年左右的漢語教學，在教學過程中，通過問卷訪談等方法對緬甸云華師范學院的華裔中小學生就中國傳統節日文化認同做了詳細的調查，此外，還利用SPSS22.0軟件對所調查的數據進行了全面分析，以求了解緬北華裔中小學生對中國傳統節日文化認同的情況。

(一)問卷編寫

問卷分為被試的基本情況、中國傳統節日文化認同情況兩個內容。基本情況包括年齡、所在班級、是否華裔等。中國傳統節日文化認同情況主要包括喜愛度、熟悉度以及文化寓意等方面的認同程度。共計20題。我們都采用5級量表法對選項進行標記分數，如對“完全不同意”“不太同意”“不確定”“比較同意”“非常同意”分別賦分為1分、2分、3分、4分、5分。在此基礎上，采用隨機抽樣法選取了12名訪談對象，A、B、C分別代表小學、初中、高中。為了保護訪談對象的隱私，我們分別進行了編號(A1、A2、A3、A4、B1、B2、B3、B4、C1、C2、C3、C4)。

(二)問卷情況

本次調查對象為小學部、初中部和高中部年齡在11歲到21歲之間的華裔學習者，中國傳統節日文化認同問卷發放數量共為135份，經整理發現126份問卷內容有效，有效回收率接近93%。信度系數(Cronbachα)為0.71，信度較高。

四、結果數據

為了深入了解華裔被試的文化水平對中國傳統節日文化認同的影響，我們對緬北華裔中小學生的數據進行了ANOVA方差分析，結果顯示，中小學被試在熟悉程度、歷史傳說、風俗習慣、文化寓意認同上都存在顯著性差異。詳情請見表1：

表1

五、分析與討論

(一)節日喜愛度

通過調查結果可知，云華師范學院中小學被試對中國傳統節日的喜愛程度由高到低依次為：春節>中秋節>端午節>清明節。其中被試對中國春節的喜愛程度最高(M1=4.63、M2=4.56、M3=4.63)，整體上更傾向于非常喜歡。喜歡春節的原因大多與春節美食、熱鬧氛圍有關。“我最喜歡春節是因為過春節有很多親戚朋友來我家做客，還可以和小伙伴們放炮竹”(B1)，“過春節的時候媽媽會做很多春節美食”(A2)，“我還給家里寫過春聯，我很喜歡這種節日的氣氛”(C3)，“每到春節的時候華人社區就會掛滿紅燈籠，晚上非常漂亮”(B2)。除了春節以外，中秋節也是被試比較喜歡的節日(M1=4.05，M2=3.89，M3=3.78)，究其原因，大多也與中秋團圓、美食有關，“中秋節是個家人團圓的節日，所以我很喜歡”(C4)，“過中秋節的時候，我可以吃到月餅，我喜歡吃月餅”(A3)，“爸爸在中國那邊工作，很少回家，但是每到中秋節爸爸就會回來看我們”(B1)，還有少數高中生喜歡中秋節是因為學過《水調歌頭》，“我非常喜歡蘇軾寫的《水調歌頭》……因此，我對中國的中秋節有了更深的理解與體會”(C2)。被試對清明節的喜愛程度最低(M1=2.20、M2=2.29、M3=2.29)，整體上更傾向于不太喜歡。大多數被試不喜歡清明節與他們覺得清明節是悲傷的節日或對清明節了解不夠有關。“我不喜歡清明節是因為這一天掃墓，家人很悲傷”(C1)，“我對清明節不是很了解，沒有體驗過”(B3)，“清明節不好玩”(A1)。與此同時，為了進一步了解緬北華裔中小學生對中國傳統節日的認同上是否與他們的文化水平有關，我們筆者還對中小學被試進行了ANOVA方差分析，結果得出：不同年級的華裔被試對春節、清明節、端午節、中秋節的喜愛程度均無顯著性差異(P<0.05)，這表明緬北華裔中小學生之間對中國傳統節日喜歡程度的差別不大。

(二)節日熟悉度

通過表中數據可知，云華師范學院中小學被試對中國春節的熟悉程度更傾向于比較贊同(M1=4.05，M2=4.16，M3=4.27)，這或許與春節的活動多、參與性強、家人重視等有關。“在華人社區，每年都會舉辦精彩的春節活動，我都會跟著爸爸媽媽去參加”(A2)，“春節是我們華人最隆重的節日，我知道很多春節的風俗習慣和美食”(B2)，“雖然我媽媽是緬甸人，但受爸爸的影響，我家每年都會慶祝春節”(C3)。被試對清明節、端午節的了解程度比較低，這可能與清明節的特殊性和端午節在當地華人心中的重視程度有關。“我不太清楚清明節和端午節的具體時間”(A3)，“我對端午節的了解很少，家人通常不過端午節”(B3)，“清明節的時候爸爸會去掃墓，但我從來沒去過”(C1)。為了進一步了解中小學被試對中國傳統節日的熟悉程度是否與他們的教育程度相關，通過ANOVA方差分析顯示，不同年級的華裔被試在端午節熟悉程度上存在極顯著性差異(sig=0.008，P<0.01)，在清明節熟悉程度上存在顯著性差異(sig=0.021，P<0.05)，Tukey HSD多重比較得知，小學組與高中組有顯著性差異。這說明緬北華裔高中生對端午節、清明節的熟悉程度要高于小學生。

(三)歷史傳說認同度

云華師范學院中小學被試對節日歷史傳說認同較高的是春節和中秋節。很多中小學生還可以熟練的講述一些節日起源的歷史傳說，“我知道過年的起源，年是一只怪獸…所以后來人們過年是為了嚇跑這只怪獸”(C1)，“我聽過中秋節的起源是與嫦娥和后羿有關。”(B2)，“據說吃月餅與朱元璋起義有關，我在課外書上看過這個故事”(C3)，“小時候爺爺給我講過萬年創建歷法的故事”(A2)。中小學被試對清明節歷史傳說的認同度最低(M1=2.58，M2=2.80，M3=3.22)。多數同學表示并沒有聽過與清明節有關的故事，“我完全沒聽過清明節的傳說”(A4)，清明節的歷史故事我不太了解”(B1)，“我好像聽過清明節與一個歷史人物有關，但我不太記得故事情節了”(C4)。通過ANOVA方差分析得出，中小學被試在清明節的歷史傳說認同上存在顯著性差異(P<0.05)，在端午節、中秋節的歷史傳說認同上存在極顯著性差異(P<0.01)。Tukey HSD顯示，小學組與高中組在端午節和清明節的歷史傳說認同上有顯著性差異，小學組、初中組分別與高中組在中秋節的歷史傳說認同上均有顯著性差異。這表明不同年級的華裔被試對端午節、中秋節、清明節的歷史傳說認同程度差異較為明顯，高中生的認同程度高于小學和初中生。

(四)風俗習慣認同度

由上表數據可知，中小學被試對春節、中秋節風俗習慣的認同程度較高，整體上更傾向于比較贊同。“我知道過春節要放炮竹，貼對聯”(A2)，“我最喜歡到親戚家拜年，還會收到壓歲錢”(B1)，“我們過年男生要接財神”(B4)，“我之前聽爸爸講過他們以前過中秋節還要祭月，在院子中擺上月餅和水果”(C2)。而被試對端午節和清明節風俗習慣認同程度較低，大多數小學被試對清明節和端午節的風俗習慣了解不多。“我只知道清明節家人會上墳”(B1)，“端午節好像是要吃粽子的，再沒有其他活動了吧”(A4)，“我還知道清明節要踏青，但是我從來沒有體驗過”(C4)。通過ANOVA方差分析得出，中小學被試在清明節、端午節上存在顯著性差異(P<0.05)，Tukey HSD顯示，小學組與高中組在清明節風俗習慣認同上有顯著性差異。上述數據表明，不同年級的華裔被試在清明節與端午節風俗習慣認同上存在差異，其中高中生的認同程度比小學生高。

(五)文化寓意認同度

相關數據表明，云華師范學院中小學被試對節日文化寓意認同整體上來說傾向于一般程度。其中中小學被試對春節和中秋節文化寓意了解相對較多，部分被試知道團圓、喜慶等文化寓意，高年級學生知道的居多，“我知道中秋節的月餅有團圓的寓意”(C1)，“春節有除舊迎新的文化寓意”(B1)，“春節尚紅是取喜慶之意”(C2)。但從總體來看，中小學被試對節日辟邪、祈求平安等文化寓意還是了解較少。此外，中小學被試在清明節和端午節文化寓意認同程度較低。多數被試對端午節的文化寓意知之甚少，部分高中被試還知道端午節是為了紀念屈原，這可能與他們的教育程度有關。“掃墓是為了傳達對親人的思念”(C4)，“我不知道端午節有什么文化寓意”(B2)，“對清明節和端午節的文化寓意都不了解”(A4)。通過ANOVA方差分析得出，不同年級的華裔被試在春節、清明節和端午節文化寓意認同上存在顯著性差異(P<0.05)，Tukey HSD顯示，小學組與高中組在春節、清明節文化寓意認同上有顯著性差異，小學組、初中組分別與高中組在端午節文化寓意認同上有顯著性差異。這表明緬北華裔對中國傳統節日文化寓意的認同程度普遍較低，其中高中生與小學生在節日文化寓意認同上差別較大。

六、結 論

第一，緬甸云華師范學院華裔中小學生對中國春節和中秋節的喜愛程度和熟悉程度普遍較高，而對清明節和端午節的喜愛程度與熟悉程度相對較低，高中生在清明節與端午節的熟悉程度上明顯高于小學生。其中，清明節是華裔中小學生最不喜歡的節日，他們大多都認為清明節就是一個“悲傷”的節日，這是他們不喜歡清明節的主要原因。

第二，關于節日的歷史傳說認同，春節和中秋節仍然是華裔中小學生認同度較高的兩個節日，其中高中生對中秋節歷史傳說的認同程度顯著高于小學生和初中生。而在清明節與端午節的歷史傳說認同上，高中生的認同程度仍高于小學生。

第三，華裔中小學生對春節和中秋節風俗習慣認同程度較高，其中，春節的風俗習慣認同程度最高。而在清明節和端午節風俗習慣認同上，高中生的認同程度顯著高于小學生。

第四，從整體上來看，華裔中小學生對節日文化寓意的認同程度相對較低，高中生對春節、清明節和端午節的認同程度顯著高于小學生。

根據上述調查結果，本文將結合緬甸漢語教學的實際狀況，給出關于節日文化教學方面的一些建議：

第一，節日文化教學要有針對性。緬北華裔中小學生對中國傳統節日大多有所了解，但是了解不夠深入，比如他們對端午節和清明節的認識相對片面，大多數華裔中小學生認為清明節只是一個悲傷的節日，而端午節在他們眼中也變成了一個只是吃粽子的節日。從這個角度也可以反映出，他們對中國節日的認識還停留在表面，對其背后所代表的文化寓意不甚了解。因此，在華文教學中，漢語教師應抓住文化寓意這個重點，結合緬北華裔對中國傳統節日的認知特點，有針對性地開展文化教學，這樣既可以提高教學效率，又可以加深緬北華裔中小學生對中國傳統節日的了解。

第二，節日文化教學要有趣味性。文化寓意是一個抽象的概念，如何把這一抽象的概念用具體的節日活動生動有趣地表現出來是進行節日文化教學的難點。緬北華文教學中經常會出現“滿堂灌”這種傳統的教學模式，這在一定程度上，削弱了華裔中小學生了解中國文化的積極性。因此，漢語教師應轉變教學方式，在進行節日文化教學時，應注重課堂的趣味性，合理設計課堂或課外活動，輔之以圖片、動畫等多種方式挖掘節日文化的深層寓意，這樣不僅可以調動學生的積極性，而且也有利于增加學生對中國文化的興趣。

第三，節日文化教學應注重中緬節日的對比。中國與緬甸雖為近鄰，但兩國文化仍有明顯差異，中緬兩國節日文化各有特色，因此漢語教師可以適當地比較中緬兩國節日的異同之處，通過文化對比進一步加深緬北華裔中小學生對中國傳統節日文化的理解。

注釋：

[1]本文所說的華裔指父母一方或雙方為華人。

[2]云華師范學院位于緬甸曼德勒市，成立于2014年，現有幼稚園、小學部、中學部(初中部、高中部)和師范部四大部門，其中師范部主要以培養緬甸華文教學的本土教師為主。該校學生共有2000多名，中小學生的數量約占全校總人數的85%左右。此外，云華師范學院還是緬北華文教育的示范學校，同時也是緬北華文教育的領頭羊。