功利主義教育觀對研究生導(dǎo)師制度的影響

江蘇師范大學(xué) 呂 艷

19 世紀英國教育思想空前繁榮，功利主義教育觀是其中產(chǎn)生較大影響的思想流派之一，極大地推動了教育的發(fā)展。隨著現(xiàn)代意義上大學(xué)的產(chǎn)生，導(dǎo)師制轉(zhuǎn)型為有效的社會化力量用于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，依托于研究生教育的快速發(fā)展，研究生導(dǎo)師制成為學(xué)生獲得高等教育的最好方式之一。研究生導(dǎo)師制，指的是在高等學(xué)校實行的教師對學(xué)生的學(xué)業(yè)、品德及生活等方面進行個別指導(dǎo)的教學(xué)制度。1953年，我國教育部發(fā)布了《高等學(xué)校培養(yǎng)研究生暫行辦法（草案）》，正式確立了研究生導(dǎo)師制，具體要求有：“研究生指導(dǎo)教師必須由蘇聯(lián)專家擔任或國內(nèi)高等學(xué)校中學(xué)術(shù)水平較高的教師擔任。”導(dǎo)師和研究生之間形成指導(dǎo)關(guān)系后，研究生教育質(zhì)量的高低很大程度上取決于導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平和指導(dǎo)能力，導(dǎo)師全權(quán)負責研究生培養(yǎng)工作。1999 年以來，隨著我國研究生招生規(guī)模不斷擴大，高校中出現(xiàn)了師生關(guān)系異化、社會需求功利化等現(xiàn)象。研究生導(dǎo)師制度出現(xiàn)內(nèi)顧之憂，師生間的極端沖突事件屢次爆發(fā)，引起社會各界極大關(guān)注。2018 年，我國教育部頒布了《關(guān)于全面落實研究生導(dǎo)師立德樹人職責的意見》，為了造就有理想信念、道德情操、扎實學(xué)識、仁愛之心的研究生導(dǎo)師，對導(dǎo)師的基本素質(zhì)、崗位職責、激勵機制以及組織保障進行了規(guī)范。本文借助功利主義教育觀解析當下研究生導(dǎo)師制度出現(xiàn)的困境，返本溯源發(fā)現(xiàn)困境的出現(xiàn)在于教育能帶來功效和利益，但教育的工具價值和功利價值的度量把握極易失控。教育要促進社會中公眾集體福利的最大化，但是整體利益和個人利益、幸福總量和個人幸福的福利解釋大相徑庭。研究生導(dǎo)師制度中的師生關(guān)系、師生和高校間的關(guān)系、師生和社會間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，不同主體的福利解釋各不相同。功利主義教育觀是推動社會發(fā)展、促進研究生導(dǎo)師制度實施的動力之一，但隨著我國教育的主導(dǎo)價值觀逐漸被追求功效、獲取利益占據(jù)了支配地位，它對研究生導(dǎo)師制度產(chǎn)生越來越多的消極影響。

一、功利主義教育觀概述

功利主義學(xué)說認為：“僅當一個行為對所有受該行為影響的人所產(chǎn)生的善（功利）至少與可供人們選擇的替換行為一樣多的時侯，該行為才是道德上正當?shù)摹！币簿褪菍⑹挛锏慕Y(jié)果能否增進人們的幸福作為衡量事物對與錯的標準，把實際功效或利益作為道德標準。19 世紀初期功利主義學(xué)說正式進入公眾視線，在很多領(lǐng)域里被人們加以應(yīng)用，教育領(lǐng)域里的延伸成果就是功利主義教育觀，這種教育觀強調(diào)教育的效應(yīng)在于幫助人們獲取現(xiàn)實中的幸福生活，這是教育的意義所在。

詹姆斯·穆勒（James Mill， 1773—1836）是著名的功利主義教育家，所著《論教育》受到教育學(xué)界的高度評價，被認為是“用英語寫得最好的有關(guān)教育的論文之一”。《論教育》一文指出：“教育的目的是盡可能使個人成為幸福的手段，首先成為自身幸福的手段，然后成為他人幸福的手段。”這就是說作為實現(xiàn)個人幸福的工具，教育在幫助個人達到目的的同時，也可以幫助他人實現(xiàn)幸福，幸福是目的，教育是工具。功利主義教育觀關(guān)懷人的內(nèi)在精神狀態(tài)，認為教育要重點培養(yǎng)人的聰穎、節(jié)制、公正、慷慨等精神品質(zhì)，這些品質(zhì)更有利于實現(xiàn)個人幸福。詹姆斯·穆勒認為：每個人不僅享有追求幸福的權(quán)利，而且何謂幸福應(yīng)由他們自己來判斷，每個人應(yīng)自己來判斷個人的幸福何在。所以說，如人飲水冷暖自知，個人幸福由個人來判斷，實現(xiàn)自身幸福是實現(xiàn)他人幸福的前提和基礎(chǔ)，個人幸福和他人幸福匯總為社會幸福。學(xué)校教育要立足社會進行實踐改革，社會也要重視學(xué)校提供的“技術(shù)教育”或“學(xué)術(shù)教育”，實現(xiàn)社會成員幸福。

功利主義教育觀產(chǎn)生于現(xiàn)代性的整體架構(gòu)中，人成為自我設(shè)定的主體，目的成為主體的自我設(shè)定。作為以主體為目的指向的人類工具性活動，教育體現(xiàn)出對人現(xiàn)實生活的關(guān)懷，是力量與權(quán)力的象征。建立在主體性形而上學(xué)基礎(chǔ)上的功利主義教育觀對教育發(fā)展產(chǎn)生推動力，從而對研究生導(dǎo)師制發(fā)展也起到了巨大的推進作用。當然，它也存在著歷史局限性，一方面，功利主義教育觀追求的“幸福”具有不確定性，何謂幸福，千人有千解。幸福是一種個體的主觀體驗，把其當作教育目的主要標準，極易導(dǎo)致教育目的變得模糊、難以把握。另一方面，它過于夸大教育的作用，除教育外，先天素質(zhì)、后天努力、環(huán)境因素等多方面原因都會導(dǎo)致個體差異，以偏概全將妨礙人們認識和把握教育的本質(zhì)及特性。

二、功利主義教育觀對研究生導(dǎo)師制度實施的影響

研究生導(dǎo)師制度是研究生培養(yǎng)過程中的重要組成部分，導(dǎo)師既是人才培育的先導(dǎo)，也是科學(xué)研究的先鋒，對國家的人才培養(yǎng)和科技進步至關(guān)重要。研究生導(dǎo)師制度的發(fā)展要依靠教育的發(fā)展和社會的進步，從社會需要中獲得動力和支持，功利主義教育觀給研究生導(dǎo)師制度的實施以推動力。導(dǎo)師對內(nèi)要為研究生負責，對外要完成學(xué)校的科研和教學(xué)任務(wù)，雙層壓力下發(fā)揮作用，彰顯導(dǎo)師的工具價值和功利價值。

首先，功利主義教育觀強調(diào)教育能帶來功效和利益，以教育所具有的工具價值作為價值取向。社會和個人評價教育成果的依據(jù)是教育效果的實現(xiàn)程度，衡量教育意義的標準是行為結(jié)果的滿足程度，教育成為能夠獲取效益的工具。從教育本身來講，具有工具性，為社會所需要是教育屬性之一。研究生導(dǎo)師制度作為教育制度的組成部分，同樣具有工具屬性，它是國家培育人才的有效工具。高校和社會的監(jiān)督保證研究生導(dǎo)師制度發(fā)揮更有效的作用，導(dǎo)師通過指導(dǎo)研究生課業(yè)、引導(dǎo)研究生科研、支持研究生完成學(xué)位、幫助研究生進行職業(yè)規(guī)劃等手段，為國家建設(shè)和社會發(fā)展提供高級專業(yè)人才，為國家教育發(fā)展提供了有力支撐，有助于國家和諧和社會穩(wěn)定。

在功利主義教育理念的支配下，教育實踐的傾向和取舍取決于教育功效和社會效應(yīng)。也就是說研究生導(dǎo)師制度所具有的工具性，并不是由制度本身決定的，而是在教學(xué)實踐中產(chǎn)生的。在制度確立或形成過程中，能夠滿足認知的可得性和執(zhí)行的可操作性的制度將較為順利得以實施，研究生導(dǎo)師制度所具有的便利性和經(jīng)濟性是其發(fā)展的推動因素。隨著我國研究生導(dǎo)師隊伍不斷擴充，高校在導(dǎo)師遴選、導(dǎo)師培訓(xùn)、導(dǎo)師評價等方面加強管理，優(yōu)化導(dǎo)師隊伍結(jié)構(gòu)，促進研究生指導(dǎo)質(zhì)量的提升。作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)主體的導(dǎo)師在指導(dǎo)過程中進行自我監(jiān)督與評估，作為學(xué)術(shù)指導(dǎo)客體的研究生，既對自身學(xué)術(shù)過程進行評估，也對導(dǎo)師指導(dǎo)進行評價，導(dǎo)學(xué)雙方良性互動能夠保證良好的教育效果。

其次，功利主義教育觀以功利主義作為主要價值取向，其所言“功利”并不是簡單地等同于“利益”，“功利”是指所有相關(guān)人員的幸福，也就是教育的目的是幸福。幸福并不僅指行為者本人的幸福，無數(shù)的個人幸福集腋成裘匯聚成群體幸福，個人幸福和他人幸福是社會幸福的構(gòu)成元素。功利主義道德的完美理想和中國傳統(tǒng)美德有相通之處：己所欲，施于人。教育是指向人靈魂深處的高尚事業(yè)，它注重培養(yǎng)和提升人的內(nèi)在幸福感，教育的根本目標從來都不是追求純粹的物質(zhì)至上。功利主義教育觀要求人們不僅無損于他人利益，還要盡可能地增進個人的更大利益，個人通過教育謀求“利益”，教育能增進個人的“功利”。教育的發(fā)展不能建空中樓閣，要根植于社會，服務(wù)于生活，從社會需求中獲得源動力。教育既授人以生存的手段和技能，又導(dǎo)入生存的意義和價值，是影響人心理品質(zhì)的環(huán)境因素。教育主體有意識地尋求自我發(fā)展，從“量化”的個人幸福到“質(zhì)化”的最大多數(shù)人的最大幸福，才能促進人類社會的整體性進步。

人通過教育使自己從一個生物人成為社會人，滿足基本的生存需要之后，進一步適應(yīng)其所處社會環(huán)境，找準自己的社會位置。教育能使人更快適應(yīng)社會，是實現(xiàn)個人發(fā)展、提高身心素質(zhì)、增加個人財富的有效手段。當代社會，知識就是經(jīng)濟、知識就是財富、知識改變命運的觀念已深入人心。在這個崇尚知識的時代，無論導(dǎo)師還是研究生都不可能忽略知識所具有的價值及其暗含的經(jīng)濟潛力。隨著科技的發(fā)展，師生的科研著眼點受外部的影響而變化，在科研和社會需求之間進行矛盾選擇。社會群體對導(dǎo)師和研究生有著各種功利期盼，希望高校培養(yǎng)出更實用、符合自己需要的人才，希望這些人才一到崗位就能創(chuàng)造價值。研究生培養(yǎng)質(zhì)量的高低和國家競爭潛力密切相關(guān)，高效的研究生導(dǎo)師制度是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。

研究生導(dǎo)師制度的發(fā)展得益于功利主義教育觀的傳播，但是在現(xiàn)代社會中，這種教育觀主體性形而上學(xué)的原生缺陷，制約了研究生導(dǎo)師制度的進一步發(fā)展，產(chǎn)生了越來越多的消極影響。

首先，功利主義教育觀把實現(xiàn)人的幸福看作最終目的，但是在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，功利本身變成了目的。教育發(fā)展的目的欠缺獨立性，被掩蓋在教育發(fā)展的動力之下，模糊了目的本身的重要性和道德性。導(dǎo)師和研究生判斷教育行為效果的價值依據(jù)是獲取利益的多寡，當師生利益不一致，甚至矛盾尖銳時，沖突事件頻發(fā)就具有必然性。導(dǎo)師追求自身利益發(fā)展本無可厚非，但教育要有正確的價值傾向。教育家懷特曾說，“具備道德理解力的人如果他很精明，則他可能通過了解真正具有道德感的人們的動機以及他們對道德的看法，他可以借此來操縱他們，為自己謀取利益”。如果導(dǎo)師純粹以教育為手段而謀求外在的“物”的教育價值，把教育僅僅看作增進財富的工具，將抹殺研究生的情感和精神價值。導(dǎo)師對于研究生的支持對研究生教育起到基礎(chǔ)作用，師生關(guān)系是保證研究生獲得學(xué)位的重要因素，導(dǎo)師以學(xué)生為本還是只謀求自身的利益將導(dǎo)致截然不同的教育后果。

現(xiàn)在我國研究生教育中的師生關(guān)系出現(xiàn)復(fù)雜化現(xiàn)象，甚至原本應(yīng)為指導(dǎo)與被指導(dǎo)的師生關(guān)系異化為老板與員工的雇傭關(guān)系，師生沖突事件頻發(fā)，嚴重影響了研究生教育質(zhì)量。我國研究生導(dǎo)師制是單位制度下的導(dǎo)師制，師生關(guān)系具有行政管理的色彩，政府委托高校行使教育權(quán)力，高校將管理研究生的權(quán)力托付給導(dǎo)師。師生地位不對等，導(dǎo)師處于支配地位，研究生處于被支配地位。在招生規(guī)模小、導(dǎo)師選拔嚴格的時候，師生關(guān)系較和諧、易處理。但最近十年來，隨著研究生教育規(guī)模急劇擴大，招生更多地實行量化管理，導(dǎo)師選拔參與度降低。研究生入學(xué)后采用導(dǎo)師“一言堂”的指導(dǎo)方式，導(dǎo)師個人的學(xué)術(shù)造詣和道德規(guī)范決定了研究生培養(yǎng)質(zhì)量的高低。導(dǎo)師以利益為先，變相地將學(xué)生當作自己的科研“勞動力”，學(xué)生很難成為導(dǎo)師的學(xué)術(shù)合作伙伴，學(xué)術(shù)興趣往往得不到導(dǎo)師的尊重，這樣的研究生教育很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

功利主義教育觀認為，社會教育對個體的思維和行為方式具有潛在的影響力，改革教育必先改革社會，不良社會產(chǎn)生不良教育影響。教育不能獨立于社會之外，高等教育亦不能“陽春白雪”，但是如果學(xué)校過度重視實用知識和生存技能的傳授，教育將變成工廠的流水線作業(yè)。導(dǎo)師在指導(dǎo)研究生獲取學(xué)位的過程中如果忽視研究生自主性和反向思維的培養(yǎng)，片面強調(diào)研究生的服從和追隨，剝奪了研究生的自主精神和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這樣研究生教育的結(jié)果就是出現(xiàn)一批欠缺批判能力的偽高級人才。研究生如果被當作普通的勞動力來培訓(xùn)，習(xí)慣性地接受社會單向傳遞的社會價值觀，只關(guān)注某專業(yè)領(lǐng)域的知識、技能，則很難關(guān)注現(xiàn)代社會中價值層面的東西。柏拉圖說，教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向。教育培養(yǎng)人的自主性，使人不受動物式欲望和環(huán)境的束縛，能夠超越自我、創(chuàng)造自我。

其次，功利主義教育觀對“功利”的解釋極易出現(xiàn)偏差，現(xiàn)實生活中往往當教育可獲得利益時才被認為是可取的，教育的應(yīng)用價值置于教育的內(nèi)在價值之上。教育的目的主要是滿足經(jīng)濟和社會需求，教育異化為功利性工具，很難看到教育對人整體精神性的培養(yǎng)。在現(xiàn)代大工業(yè)條件下，人成為龐大的體制機器中的一個小零件，發(fā)揮功能和作用的同時，追求個體利益最大化，漠視個體本真的存在價值。當今社會功利主義教育觀影響無處不在，高校課程設(shè)置偏重于能迅速帶來實利的經(jīng)濟類課程，更多地關(guān)注物質(zhì)層面的教育成果，輕忽陶冶人性和靈魂的課程，忽視精神層面的教育成果。如果片面重視知識和技術(shù)帶來的實利價值，極易成為知識和技術(shù)的奴隸。這樣的教育往往淪為經(jīng)濟的陪襯品，引導(dǎo)人片面地追求金錢、權(quán)力等利益，唯利是圖，拋棄自我的價值和品行，追逐著欲望，喪失了尊嚴。

現(xiàn)代社會的教育是一種在工具理性操作下的教育，人們希冀的教育結(jié)果是將受教者培養(yǎng)成有用之才，學(xué)問成了政治和經(jīng)濟的工具，失掉了本來應(yīng)有的主動性，因而也削弱了尊嚴性。當某一科學(xué)被運用于經(jīng)濟之中，帶來經(jīng)濟效益后，這門科學(xué)馬上變得身價百倍，社會和高校紛紛竭盡所能投入其中。高校為了實現(xiàn)高效運轉(zhuǎn)，以獲取效益程度作為制訂制度的標準，考慮制度實施的便利性往往高于制度實施的合理性。近年來，導(dǎo)師和研究生之間出現(xiàn)求利益、求回報的企業(yè)現(xiàn)象，研究生導(dǎo)師制度里出現(xiàn)了不應(yīng)存在于高校的導(dǎo)師老板。導(dǎo)師把學(xué)生當作自己的科研勞動力，關(guān)心的是科研項目的完成度，至于學(xué)生是否能從中學(xué)到什么、對學(xué)生的未來是否有幫助，這些往往不是“老板型”導(dǎo)師考慮的重點。“老板型”導(dǎo)師指導(dǎo)過程中，擁有著缺乏監(jiān)督的絕對權(quán)力，研究生與導(dǎo)師相比處于弱勢。這樣的研究生教育很難完全規(guī)避道德風險，未必符合教育發(fā)展規(guī)律，未必能有效解決教育問題，體現(xiàn)出適應(yīng)性教育的急功近利。

教育追求社會的認可，雅斯貝爾斯指出，高校像填鴨般地用那些諸如形而下之“器”的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對本真存在之“道”卻一再失落而不顧，這無疑阻礙了學(xué)生通向自由精神之通衢。這樣教育環(huán)境下的研究生更多地追求導(dǎo)師的知名度、項目和經(jīng)費數(shù)，寄希望于短期內(nèi)產(chǎn)生效益，完成論文、拿到學(xué)位，漠不關(guān)心導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，忽略科學(xué)知識的認知與理解。只看重研究生導(dǎo)師制度所具有的工具價值，將導(dǎo)致研究生過度追求有限的社會福利，這樣的研究生把知識僅僅當作換取利益的工具，只是把科研看作增加就業(yè)的砝碼，把教育中蘊含的批判性的精神培養(yǎng)拋諸腦后。研究生追求自身利益最大化，把所受教育當作滿足經(jīng)濟和社會需求的手段，忽略教育過程中德性的追求和反思，這是功利價值至上的不良后果。教育的功利價值和工具價值二者是對立統(tǒng)一整體，如果忽視功利價值就會使教育失去存在的基礎(chǔ)，片面追求工具價值就會導(dǎo)致人的異化而迷失自我，過度強調(diào)功利價值和工具價值將導(dǎo)致教育異化。

三、結(jié)語

功利主義教育觀能對研究生導(dǎo)師制度選擇與實施產(chǎn)生良好的社會效果與經(jīng)濟效益，但若過度注重工具價值和功利價值，這種教育觀影響下的研究生導(dǎo)師制度往往會為追求社會福利而損害教育環(huán)境，為尋求高效而貶值求善，最終會導(dǎo)致研究生導(dǎo)師制度整體性效果降低，教育的主動性越來越弱。作為高等教育體系的組成部分，我國研究生導(dǎo)師制度作為服務(wù)國家經(jīng)濟發(fā)展和社會服務(wù)的一部分，基本上是政府決策的結(jié)果，提高高校和導(dǎo)師的參與度有益于保證研究生教育質(zhì)量。導(dǎo)師應(yīng)給研究生指出可行的思路和方法，在學(xué)科前沿引導(dǎo)研究生，既要培養(yǎng)研究生的科學(xué)素養(yǎng)，也要注重人文素養(yǎng)的培育，應(yīng)體現(xiàn)教育的人性關(guān)懷。近年來導(dǎo)師和研究生矛盾沖突事件不斷出現(xiàn)，人們開始質(zhì)問研究生導(dǎo)師制度是否有效。伴隨我國研究生教育改革逐步轉(zhuǎn)向提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量，要進一步加強導(dǎo)師對研究生學(xué)業(yè)進步、學(xué)位完成、職業(yè)規(guī)劃等方面的指導(dǎo)作用。理論上導(dǎo)師指導(dǎo)的最優(yōu)過程，在研究生階段開始的初期應(yīng)較多采用研究生在導(dǎo)師指導(dǎo)與規(guī)定下開展研究，隨著研究生程度加深，導(dǎo)師支持性不斷提高，在研究生獲取一定的研究能力后，導(dǎo)師減少干涉，鼓勵研究生自主開展研究，成為相對獨立的研究者。政府和高校對師生雙方的權(quán)利與義務(wù)作出明確規(guī)定，對于學(xué)術(shù)事務(wù)和非學(xué)術(shù)事務(wù)應(yīng)同等對待，各有專門的受理機構(gòu)，同時應(yīng)設(shè)置獨立于師生之外的第三方機構(gòu)受理申訴，當研究生受到不平等對待時，應(yīng)有與導(dǎo)師進行溝通的途徑。引導(dǎo)研究生導(dǎo)師制度的良性發(fā)展，促進我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，推動社會經(jīng)濟的進步。