建構文化記憶
——文字符號的批評話語分析

沈文靜

（華南農業大學 外國語學院）

一、引言

符號是走近、理解言說/書寫者的有效途徑。口口相傳的言說是一種最為直接的話語記憶載體，銘刻于甲殼獸骨表層的書寫是追尋書寫者精神蹤跡的絕佳方式。商朝的人用刀子將文字雕刻于牛骨或者烏龜的甲殼上，甲骨文便應運而生。活靈活現的象形的圖畫多見諸商周銅器上，人們將商周的文字稱為象形文字。甲骨文多象形，甲骨文敘事是一種視覺刻痕，更是一種文化刻痕。相對于漫漫歷史中的其他事件而言，甲骨文敘事雖顯渺小，但牽涉的問題卻是多方面的，先人們在敘事過程中使用了具有獨特風格的話語——一種介于圖像和現代漢字之間的符號。本研究采用批評話語分析路徑對26 個極具象似性的甲骨文符號進行探析，并結合歷史語境重新審視并挖掘話語景觀所蘊含的文化意味，透視文化演變的細節，追蹤文化記憶的轍軌。

二、批評話語分析

1 批評視閾下的語言相對主義

語言作為一種符號可謂現實的影子、文化的鏡像。雖然語言不能完全表征現實，卻阻擋不了現實成為語言的鏡像，憑借語言所建構的世界未嘗不是一種更高程度的真實。Whorf（1956）的語言相對主義（linguistic relativity）主張語言表征現實，語言結構會直接影響人對世界、社會的觀察與看法，思維與現實是相對于說話人的語言而發生變化的。在Whorf 看來，語言塑造了人們的世界觀，不同的語言編碼建構不同的世界觀，或者說人對周圍環境的觀念受到語言概念范疇的影響。Whor（f1956：216）曾經對愛斯基摩語進行考察，發現有很多詞根與雪相關，如gana（正在飄落的雪），aput（落到地上的雪），piqsirpog（被風吹成堆的雪）等。而在英語中人們通常會使用同一個詞匯snow 來表示falling snow（正在飄落的雪），snow on the ground（地上的雪），snow packed hard like ice（堆積如冰的雪），slushy snow（融化的雪），wind-driven flying snow（風吹的雪）。與雪相關的語詞還有snowflake（雪花），powder snow（干粒雪、粉末雪），granular snow（粒狀雪），snowdrift（被風刮在一起的雪堆），snowstorm（雪暴）等。相較之下，英語在這方面的詞根就沒有那么多，基本上都是用包含snow 元素的復合成分表達不同的概念。一般來說，人們的講話方式都會存在一種偏好與側重，傾向于強調與自己生活方式相關的一部分內容。愛斯基摩人的生活與雪息息相關，思維方式中雪占據重要位置。而雪在英國人的日常生活當中所占比重要低得多，有相對較少的詞根與詞匯描繪雪。當然也有例外，如英語社群中的滑雪愛好者、地理研究者或登山愛好者等會將對雪的討論作為日常活動的一部分。

這種理念同樣適用于使用甲骨文的遠古人類。語言會對一個社群的需要作出反應。一些語言當中會含有更多的現成方式便于人們對某種現象進行描述，而另外一種語言卻無法企及。如果往前推進一步，語言創造了我們對世界的感知。我們的思維系統受到我們所處的社群語言的影響，因此，有關現實的觀念會受到社群成員們使用語言形式的限制（Mills，1995：84）。

語言走多遠，現實就發展多遠。誠如圖像并不能再現現實一樣，語言對現實的再現也困難重重。單維的語言雖然不能夠與多維的現實世界一一對應，但是語言能夠為我們感知、認知世界提供介質。使用什么樣的語言與話語系統，現實便呈現什么樣的模樣。語言建構現實，提供有效方式供我們知悉、理解世界。

2 語言性思維：為言說而思維

象形文字可謂一種視覺性隱喻，潛存于隱喻背后的理念是語言結構在某些方面反映、映照人的經驗結構。實用批評主義倡導者Ogden 和Richards（1923）的《意義之意義》付梓出版赫然點明語言與現實隔了思維這一命題。語義三角（semantic triangle）打破了語言直接表征現實的魔咒。思維滿載動力，處于不斷變化之中，被組織成語義結構，至少涉及選擇（selection）、范疇化（categorization）、定位（orientation）與組合（combination）四種過程（Chafe，2012：361）。

在研究過程中人們傾向于采用壁壘分明的二分法將語言與思維區分開來，著重從語言的角度探討其對思維的影響，或者從思維的角度探討其對語言的影響。古希臘時期以來很多人想當然地認為語言服從于思維，語言不過是思維、理性這些深層次的東西所賴以表達的媒介。而Whorf（1956：220）指出：“我們不必為語言感到心存歉意。事實上，它是人類所有行為中最具人文性的一種東西。動物能思維，然而它們并不會說話。語言應該是比思維更加高貴、更加尊榮的一種人類能力。”無獨有偶，斯洛賓（Slobin，1996）也主張“為了言說而思維”（thinking for speaking），人們在言說時的思維確實會通過語言呈現出差異。在一定意義上講，批評話語分析強調“所有的人類思維都無非是一種語言性思維（linguistic thinking）”（丁建新，2009：5），人們在生產語言的同時也體驗著思維。人類的思維過程之所以有別于動物的思維過程，也正是得益于語言這種獨一無二的能力。

3 象似：立象以盡意

在解讀甲骨文這種象形文字的過程中運用語詞思維部分與運用視覺經驗的部分是交互作用的。象似性的理論基礎源于Peirce（1955）的符號學，Jakobson（1965，1977）發現了象似性與語言學之間密切關系，為Peirce（1955）符號學中的三個象似范疇：象似符（icon）、標志符（index）與象征符（symbol）的產生指明了方向。Peirce（1955：105）指出了象似性符號（sign）的形式或物質方面與所指之間的相似（similarity）或相像（resemblance）關系。他采用了一種更廣闊、包容的視野，試圖用象似符這個概念涵蓋語言結構與世界結構之間的象似性。象似符可細化為三種下位象似符（hypoicons），即映象符（imagic icons）、擬象符（diagrammatic icons）與暗喻符（metaphoric icons）。映象符既包括聽覺上擬聲象似的擬聲詞，又包括視覺上形象象似的字或詞，擬象象似的特征主要體現在句法象似性（syntactic icon），暗喻象似則主要基于兩個象似符號間的相似性。在這種意義上講，本研究關注的甲骨文符號可歸屬于映象符，即視覺上形象象似。

三、甲骨文：文字、圖像與自然的互相介入

有關漢字的研究多聚焦于隱喻性。周運會（2012）認為，古漢字是隱喻思維的產物，古人造字之時寓意于象，借象表意，漢字符號形式與內容之間存在著相似性。黃靜（2010）從網絡動態文字方面進行研究，認為漢字演變過程不但涉及字型之演變，也涉及漢字人體隱喻化演變的過程，新媒體語境下，多媒體技術為漢字人體隱喻化的可動性演變提供了契機，與可視性、可言性相得益彰。李筱竹（2017）從認知隱喻學視角對甲骨文的形意關系進行了闡釋，并詮釋言意之辨的內在哲學，從而反映其中所隱含的直覺性思維作用。

小象漢字（2019）致力于傳播甲骨文，創始人劉良鵬曾指出，小象漢字作為漢字啟蒙的代表致力于傳達漢字從畫中來，漢字有來源，有故事。《甲骨文閃卡》以閃卡和字解的形式介紹了甲骨文字形最初的含義以及字義演變的過程（小象漢字，2017）。而《字是畫·畫是字》立足字與畫，以圖畫認字的方式講解漢字、筆畫與偏旁，獨具一格（小象漢字，2019）。

事實上，甲骨文強調并實現書畫同源，因為中國的文字以象形開始，從繪畫的圖像開始。古人向外審視大千世界，并借助甲骨文形成別有洞見的認識論智慧。自然創造了萬事萬物，而甲骨文描繪了萬事萬物。自然是我們賴以生存的宇宙，而甲骨文這種古老的敘事方式講述了自然的故事、宇宙星辰的故事以及曠野中的人性與思考。

1 文字里的宇宙觀

古人認為：“道立于一，一生二，二生三，三生萬物。”“一”為太初混沌的存在，分離出天地二極，而人立于天地間，構成天、地、人的“三”（上面的一橫代表天，下面的一橫代表地，中間的一橫代表人），意味著無窮和宇宙萬物。

事實上，上/下、進/出、左/右皆為物理特性、自然特征，但是基于它們而形成的方位隱喻在不同的文化中各具特色。隱喻概念來源于我們的身體經驗與文化體驗。上下方位隱喻過程中涉及了思維的隱喻，而人類在對自然進行象似性摹寫的時候隱喻性思維也在高速運轉。選擇了使用這樣一種符號而擯棄其他是“選擇即是意義”的體現。

月有陰晴圓缺，而月缺的狀態較為稀松平常，所以“月”被畫成彎彎的月牙“”，即半圓形“”中加一短豎指事符號“”，表示半圓形天體發光的特性。

2 文字里的自然觀

生活在原始大自然中的人類，度過了漫長的狩獵時代，他們對這些飛鳥、鹿群的一舉一動都有深刻的印象。

人與動物狩獵關系一直貫穿著石器時代。在舊石器時代，動物是曠野中的主角，到了新石器時代，手持武器的人類圍捕野獸，人在圖像歷史上日漸活躍。看到鳥兒銜土筑巢，利用大自然的一種物質去構造另一種物質，人類活動也受到了極大鼓舞。人類頭腦中的造型思維能力更強，對于文字的創造能力令人嘆為觀止。

3 文字里的生存觀

將視野從原野收回，先人們也開始思考如何表述自身。

在生存環境險惡的時代，在充滿死亡威脅的曠野中，能夠孕育嬰兒是一件令人欣喜若狂的事情。“孕”字也隱蘊著早期人類對于生殖與生命繁衍的希冀與祈求，而能肩負繁衍生命之女即為富饒之女。

4 象似：寫實與想象的交互

古人可以充分發揮想象力創造出活潑有趣的造型。寫實與想象兩大元素在這個特定的時空中并不沖突，而是實現了完美的結合。人們生活的地方是實實在在的，而描述一些人們未曾到過的地方、未曾謀面的事物則需要訴諸于想象與幻想。所謂江山如畫呈現的并非只是江山秀麗，風光旖旎，亦非對自然的精確臨摹，而是在傳遞一種信息，即人們在自然界中觀看繪畫造型，在現實中觀看圖像，以視覺圖像為尺度，欣賞自然、反觀自然。換言之，“甲骨文的‘立象’分為兩步，從造字者角度，立象實際上是一個造字過程，用一定的圖像對實際事物或者事件進行抽象性描述。然而，它又不是完全地單純的寫實，而是將所表達的事物進行寫意性的再創造。從接受者的角度看，立象是一個解字過程，所造之字要被他人接受，就要將所造字表達的意思解碼”（李筱竹，2017：37）。

語言在一定程度上映照我們的經驗，象似性展示的是語言與經驗建構之間的一種自然關系。先人們使用日常經驗中獲取的表達豐富著他們的文字符號，而這些語言的象似性涉及的只是語言與物質世界之間的一種重要卻失之精確的表征。事實上，人類的抽象思維需要借助形象經驗，而語言之所以對創造性思維有所幫襯，就在于思維可以提供視覺意象。通過甲骨文圖畫式的物質再現人類對于世界的認知變得輕松卻不失深刻。

四、文字符號建構文化記憶：此時與彼時的重逢

有關記憶的研究已然跳脫出生物學、醫學的樊籠，伴隨著20 世紀20 年代法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶（mémoire collective）與80 年代德國學者揚·阿斯曼（Jan Assmann）（2015）和阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）（2016）的文化記憶，展開了對記憶、過去、歷史與回憶的社會文化建構。文化記憶主要探索記憶、回憶、文化認同、政治想象和文化延續之間的復雜關系，并使得文化記憶觀照下的語言學、文學研究、社會學、人類學、考古學、歷史、傳媒、神學等知識之間的交叉研究順理成章。

關于文字和圖像作為記憶媒介相互競爭是眾所周知的。文字與圖像作為記憶媒介并不是等價的，圖像通常被視為物質性的，無法抵御時間的侵蝕，而文字與思想比肩，是非物質的，是激活思想的重要介質（阿斯曼，2016：244）。“文字不僅是永生的媒介，而且是記憶的支撐。文字既是記憶的媒介又是它的隱喻。書寫和寫入的過程是記憶最古老的、經過漫長的媒介歷史仍然最常用的隱喻。”（同上：206）

人們常言時間無情，可以吞噬一切，而文字在一定程度上征服了時間。雖然光陰荏苒，但是文字刻痕卻在時間的滌蕩中保留下來，并成為喚起記憶的有效方式。甲骨文充當了有關文字碎片的修復，呈現于我們生活于別處的美好體驗。文字的存在展示了時間的辯證性存在，雖然文字不能鍛造永恒，但是卻在一定維度上留駐了時間。在漫長的時間跨度里，先人們的生活軌跡被凝結于甲骨文中，并在時間的延宕中大放異彩。此時此刻對于甲骨文的觀看與文字所展示的過去形成一種時空的交錯，實現了過去與現在 / 將來、彼時與此時的重逢。象形甲骨文的意義隱蘊于不可抵抗的時空交錯中，負載時間重量的甲骨文將對時間的抗爭與聯盟加以視覺化、圖像化。甲骨文不但能夠操縱時間，而且能夠切割空間。它們克服時間對萬物的限制，作為一種憑證鏈接過去、現在與將來。

甲骨文這種視覺圖像不僅能夠展示時空差異，而且提供意識差異。遠古文字之于此時此地意味何在？事實上，視覺不同于聽覺，它們分屬于不同的文化觀，同時隱喻不同的世界觀。視覺之物存在于連綿的時間內，而如若不依附新媒體技術，聽覺符號大都伴隨著聲音介質的消逝而銷聲匿跡。先人們不曾停止對人生的追尋與叩問，而文字里的宇宙觀、自然觀折射出他們豐富的生存智慧與認識論智慧。

文字作為記憶的隱喻是極具暗示力量的。“文字的隱喻除了以文字形式加以固定之外，還暗含著記憶內容的永久可讀性和可支配性，但卻沒有表達出回憶的結構中這種在場和缺席的變換關系。”（阿斯曼，2016：169）然而，甲骨文作為圖文的載體并非一經書寫就可供認知、識讀，但經過了歷史的滌蕩，依然可被讀懂，足以說明甲骨文具備了建構文化記憶的先決條件，即非持續在場亦非持續缺席，而是呈現“多次在場和多次缺席的變換關系”（同上）。文化記憶終將引領我們逆行到古代時空，在甲骨文中我們領略了已經逝去的東西承載重建的可能。古代生存觀、宇宙觀在文字的塵埃中慢慢復活、蘇醒。

五、作為觀看藝術與視覺隱喻的甲骨文

糅合于甲骨文中的圖文關系并非此消彼長，相互疏離，而是互存共生，共同營造敘事，鍛造意義。甲骨文并不只關乎書寫刻畫，同樣關乎這些書寫刻畫引起的聯想。縱然早期人類文化是一種口耳相傳的文化，一種口語-聽覺的文化，以口述與聆聽為支撐，然而古希臘人及其后人隨后卻結盟了視覺。觀看與凝視可謂是知悉現實與社會的有效途徑。閱人間世相，索事物本質，很大程度上可以說是反復觀看、駐足凝視的過程。甲骨文的形態序列超越了我們習以為常的文字書寫結構，讀者被這些視覺型態傳遞的模擬性深深吸引。

古埃及僧侶為保住權勢將讀寫能力（literacy）視為解讀宇宙的神奇力量，平民百姓對此種技能只能心懷敬畏。16 世紀的英國語法學校也采用拉丁文法課，對目不識丁的下層民眾而言是可遇不可求，神秘色彩依舊濃厚。而更加遙遠的甲骨文曾一度成為巫師的專屬語言，他們根據烏龜甲殼或者其他動物的骨頭經燒制形成的裂紋對各種故事、事件進行解說。

甲骨文這種視覺裝置的特殊性決定了它實現了“一字一世界”與“一畫一世界”的完美融合，“字中有畫，畫中有字”，力求細節的視覺性再現。它具備通過圖文喚起記憶的魔力，并彰顯了古人的閃耀智慧。它們來自古人對于日月星辰、河流山川、飛禽走獸、草木蟲魚、世間百態的觀察、思考、想象與表達，是先人對世界的認知、理解與應對。甲骨文的創造是從無到有的過程，有圖有文字，圖文符號的對話、復調成為豐富中國文化的有效途徑。