你該讀一讀《大學》

吳浩哲

《大學》和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”，在編書時往往將它列于首位，或許因其長度最短，便于發蒙之故。程子曰“大學，初學入德之門也”，想必我所猜不錯。

“四書”種類版本眾多，我既不治文獻學，當選其中最精要達意之本。古人之言大多明理，今人讀“四書”不多，一些點評不過拾人牙慧。不想于眾“書”中覓得張居正之《四書直解》，大學乃“大人”之學，此為張學士以帝師身份為萬歷皇帝寫的教案，語近白話，頗易得之。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這四句話大概定下為大人之道。儒家修德有層次、境界之分，例如《論語》有言：“修身、齊家、治國、平天下。”這種境界的遞進符合人性，符合一個人成長的過程。

《大學》中最讓我驚異的一點，在于對這種由凡入圣的過程給出了自己的方法，《大學》中寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”古人總愛強調正心的作用，“不是幡動，是心動”“吾心已許之”。這里的正心，大概是維持內心平靜之意，按現在的話說就是保持客觀。“致知在格物”一句最吸引我。“致”是求得，“知”解作智慧或知識都是講得通的，“格物”意為窮究事物的道理。這讓我不禁想到了兩千年后，遠在法國的笛卡爾的理性主義。西方近代哲學的兩大主將笛卡爾和培根，便是從大量科學研究中格物以致知，獲得逃脫經院哲學的理性。

實驗與格物，推理與致知，理性與誠意，確實有異曲同工之妙。我們的祖先在公元前5世紀就提出格物致知，誰知兩千年后，國人不怎么講究格物了，洋人卻掙脫了上帝的障眼法，拿起放大鏡研究起來，迎來了科學革命，思之不勝唏噓。

新中國成立后，特別是改革開放以來，我國非常重視科技和教育，提出了科教興國戰略，從此高鐵縱橫，神九上天，蛟龍入海……成就之斐然，令世界矚目，更令國人自豪。

中華文明源遠流長，優秀傳統文化乃我華夏民族的“根”和“魂”，愿我們都能去讀之悟之，傳承其精華，弘揚其精神。

（本刊原創稿，攝圖網圖）