清代廣東的宗親慈善活動

萬濤

（佛山市博物館，廣東 佛山 528000）

目前對于宗族方面的研究成果頗為豐碩，出現了李文治、葉顯恩、羅一星等學者及其相關成果①。學界圍繞宗法宗族組織的發展與維護、族田的來源與經營方式對當地經濟的影響等方面進行探討。雖然也有部分內容涉及宗族組織對族人的救助，但忽略了在宗族內有不少族人以個人行為對族內貧困者伸出援手的事例。為此，筆者通過對地方志及部分族譜進行系統整理，把宗族組織救濟與族內個人救助兩種方式，分別進行闡述比較，從而體現了宗親慈善活動在穩定當地社會以及促進社會向善之風具有不容低估的意義。

宗親慈善是某一宗族對本族內成員所給予的救助活動。自宗法制誕生以來，同一始祖的人們便以父系血緣為紐帶組成了一個整體——宗族。在同一宗族內即使“一族之人，有賢有不肖，當體祖宗均愛之心，曲加扶持保護，不使一人至于失所……若專己自私，不相顧恤。有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉！”既然于“鰥寡孤獨廢疾之人，皆天民之窮而無告者也，他人遇此，猶將惻然動念，思有矜恤之，況在宗族而可漠不相關……損衣衣之，損食食之，衣食不足，曲為之所，凡有可為，勿惜余之。損食食之，衣食不足，曲為之所，凡有可為，勿惜余力。均為祖宗遺體。苦樂何忍絕棄？養其肩而斷其一指，能無痛乎？”在這種宗族一體觀念的影響下，宗親每每以周恤族人為念。

一、宗親慈善救助的形式

宗親慈善救助主要分為宗族組織救助與族內個人救助兩種形式。宗族組織救助主要是利用族產對貧困族人進行援助。族內個人救助則以自愿為原則，按人際關系優先等級對族人進行援助。以下就兩種形式的救助內容分別進行敘述：

（一）族內個人救助

宗族中以個人行為對族人進行接濟的例子比比皆是。本文為了避免家庭責任與慈善救濟兩者間的混淆，筆者在選取事例上多以有明確的字眼說明施善者與他們所資助的對象已處于兩個不同的家庭。其救助內容大體包括生活接濟、收恤養孤、助濟婚喪、推產讓財四個方面。

1.生活接濟

主要是針對社會無法提供生活保障且在經濟上又出現無法維持生計的族人，向他人提供衣食住行等方面的基本生活援助。冼尚犀，季華鄉人，“性孝友，隱居不仕，當時兄弟競侈靡，尚犀自甘恬退……而各兄弟式微，復以時赒恤之”。衛良潤，瀝窖人“族中貧乏者，常周給之”黎兆棠，大良人“在津時，寄捐數萬金，分贍三族，有不克自養者，均給簿月資之”。“家非素封，而贍宗族急窮，交恤孤寡咸竭力為之”。

2.收恤養孤

在中國傳統社會中，成年男子是家庭的經濟支柱，當成年男子亡故，其家中的老人、孩子甚至妻子就失去了生活來源。在當時幾乎沒有其他社會援助的情況下，宗族親人往往成為他們所依靠的對象。李樞臣，東莞縣人“弟客死崖，航護喪歸，撫弟婦、幼侄彌摯”。朱作求，其長兄朱簡延在陽江經商失敗后不久客死他鄉。“作求親赴陽江，扶親歸葬，奉嫂與母同居，供給一如其母。撫兩侄如子”。戴聯珠，忠義鄉人“少家貧，棄讀而賈，性敏悟所至獲利……伯兄早卒，其妻守志，厚遇之”。桂洲里村人“性孝而慷慨，贍族人，恤貧姐，撫孤甥，力行不怠”。

3.助濟婚喪

婚喪在中國傳統社會生活中是個極大的負擔，一般家庭往往難以應付，因此，宗族慈善中，對助濟婚喪之事是很常見的。高士楠，“兄士材早卒遺一女貧甚，士楠以己貲財為其擇配嫁之”。司徒疇，其兄長在南洋經商，留下一女“疇視侄如已出，教養婚娶之”。葉萬枝“順治十年寇陷城，其兄歿，無以為禮，萬枝自鬻已產，以葬”。陳鎮屏，南海人“族內有不能完娶，不能舉喪者必助成之。”

4.推產讓財

宗親之間的推產讓財，或者是其行義高尚，或者是不欲為財產之事導致宗親產生間隙。不過，大多推產讓財的目的是因為對方生活困難，有周恤對方之意。李德照，番禺縣人，自其兄破產后，“德照分所有給之侄。” 吳之元，開平人“弟早卒，撫侄如已出，分產業者予侄，瘠者予子”。吳德豪“撫育二弟至成立，仲弟早喪遺室及孤，季弟業儒不治生產。德豪處理家務，舉凡措置……分家日，除留幾許為父祖祭田處，盡出所有分予侄孫，毫無私蓄。”

（二）宗族救助

義田又稱為族田最早起源于北宋皇祐元年（1049年）設立的范氏義莊。范氏義田由范仲淹捐俸祿置田千畝，救濟本宗族人。族田是宗族主要的族產之一，置辦族田是維護宗法宗族制的主要手段，族田的多少也是宗族規模大小的重要體現。廣東早在南宋時期已出現族田。據新會《清河族譜》記載新會瀧水豪山村張安于南宋慶元元年（1195年）寫的遺書中，提到其父張俊將“塘租計租谷三百七十五石”作為烝嘗業。之后經元、明兩代，各宗族又不斷增置族田，尤其從明中葉起，經過清代，乃至民國年間，族田的發展進入了前所未有的高峰。據民國廿三年（1934年）陳翰笙先生的調查，廣東部分縣族田占總耕地面積和百分數列下②：

從上表可知，各縣的族田平均占耕地總面積達40%以上。其中順德、新會兩縣的族田已占當地總耕地面積60%，相當于比地主和個體農民所占土地的總和還要多，居主要地位。可見族田這一土地占有制在廣東部分地區發展蓬勃。

族田的來源，或由族人現有田畝中割充，或捐贈，或用經營族產收入，或攤派、認股聚集銀兩，或抽收置產銀來購買。宗族靠出租族田收取利息。關于其用途，道光《廣東通志》中有這樣記載：

“民重建祠，多置祭田。歲收其入，祭祀之處，其用有三；朔日進子弟于祠，以課文試童子者，助以卷金，列膠癢者助以膏火及科歲用度，捷秋榜，赴禮闈者助以路費，年登六十者，祭則頒以肉，歲給以米，有貧困殘疾者，論其家口給谷，無力婚嫁喪祭者，亦量給焉；遇大荒又計丁發粟，可謂敦睦宗族矣。”可見，族田的收入除了作祭祀之費外，在援助方面主要是用作資助子孫讀書科舉之資斧、恤孤寡以及賑兇饑。

1.助學

主要是資助貧寒子弟入學筆墨膏火、延請名師及應試路費。順德縣龍山梅氏宗族“揭三角沙田百畝，為義學膏火之用”。新會荷塘劉氏宗族，將祖嘗田八畝，“作書田”，分別交由該兩房有子孫入學者收租均分，以助燈油之費。并在族譜中規定“凡祖宗有力者更各醵金置田若干為束脯，課文職獎嘗，修葺宇舍，公費以老成二人司之，出入悉登諸冊，師長擇學行兼長者，逢課次其等第，其文超卓者，倍加優獎”。對入學應試子弟也提供不同的資助方式。南海金魚堂陳氏宗族規定“議院試卷金三兩，鄉試卷金六兩，會試公車費十二兩。”由于有宗族的資助和獎掖，使不少貧寒家庭出身的子弟有了入學讀書的機會，從而促進了當地文化日漸發展。

2.贍族

在助學之外，贍貧恤孤等活動也是十分普遍。主要是針對族內鰥寡孤獨以及貧困的族人進行救濟。如順德大良龍氏宗族以一頃六十二畝族田，“設立敬宗會，每年收取銀租，分送闔族鰥寡孤獨恤費。”有的宗族對于“貧而冠婚者則予之，貧而喪葬者則賻之，年兇而饑者則賑之，貧老無子者則養之，疲癃殘廢，孤兒寡婦，無期功可倚者則周之。”還有極個別的宗族不以孤寡、族貧為限而以各房子孫“按丁分給”。如南海黎村潘氏“以男丁一人為一丁，不論尊卑長幼，生則同分，死則停止”。

此外，對族內婦女的援助僅限于嫠婦。這是因為在中國封建傳統社會中，婦女是沒有經濟地位的，她們在宗族中的地位只能由其夫或子決定。因此當她們失去丈夫后幾乎是無法生存的，只能依靠宗親的接濟與幫助，構成一個社會的弱勢群體，經常是接濟對象。

3.賑災

每當遇到兇年暴歲，對于寒門貧戶卻是難以克服的困難。基于這種情況，有的宗族積蓄一定數量的族田租谷，儲蓄于義倉，以備不時之需。義倉之糧是在災荒之年用以平糶與族內貧寒的缺糧戶。據順德大良《龍氏族譜》關于賑災平糶的記載：“平糶專為接濟貧丁而設……家道尚好，毋庸買平糶米者，切勿報名，以免饞奪貧丁口食，一俟報名完竣，乃集眾按名稽查，倘經眾人共指，皆謂其衣食充足不應買平糶米者，定將此名扣除，不準糶米，并將其名開列標貼祠內。平糶只準男丁買米，婦女不與。寡婦仍準買米……男丁大丁每日每丁準買米一升，小丁十六歲以下每日每丁準買米五分，每米一升按時值酌收錢文。”通過設置義倉平糶對貧苦族人進行救濟的方式，對于穩定宗族，維護地方的治安是起了作用的。

二、宗族救助與族內個人救助兩種形式之比較

在宗親慈善活動中，宗族組織救助與族內個人救助，雖然都是對族人進行援助，但它們在管理和接濟范圍方面卻有著根本的區別。

首先，在管理方面，宗族組織救助設有專門的管理機構并制定相關的援助制度；族內個人救助主要以個人自愿為原則，對施濟者及受濟者缺乏相應的保障制度，帶有相當的隨意性。

宗族組織救助主要是利用族田實施，對族田的管理設有專門組織機構負責。機構內設有值理或值事，他們是由族長、宗子指定，或由族眾推舉出來，在族長、宗子的領導下分工負責管理族田事宜。族田管理制度主要有：落輪制和歸箱制③兩種。同時，制定了相應的制度約束族眾，如 “忤逆父母，輕者議責，重者出族，尤重者送官。”“子侄凌辱長分輕重議處……”概括來說，不能得到宗族救助的族人主要有以下六類：一、觸犯家規、國法的族人；二、崇奉異端；三、不守族規者；四、有田但因不務本業而敗家的游墮者；五、無正當理由賣出自己田產的族人；六、乞養異姓者。

而對本族聲譽和利益有貢獻的族人，也制定了相關的獎勵方式以體現“旌善懲過”的原則。如南海金魚堂陳氏宗族就規定“游泮者（即生員）二十兩，拔貢二十四兩，舉人四十兩，進士六十兩，館選鼎甲臨時酌加，俱另備燒豬饌盒花紅鼓吹。”由此可知，宗親救助并非純粹的援助，而是有條件的，利用經濟手段，通過相關制度，把勸懲與賑濟相結合，強制族人遵守封建法紀，從而維護本宗族利益及聲譽。

對于族內個人施濟，主要是以自愿為原則，不具有強制性，也沒有制定相應的條例、規矩。他們或出于家庭責任感，或出于惻隱之心，或出于功利目的而進行救助。對施濟者及受施者缺乏明確的制度保障，因此在援助過程中帶有相當的隨意性和不確定性。

其次，在救助范圍方面，宗族組織救助的范圍主要是本族成員，有的還可推廣及異姓民眾。族內個人施濟的資助對象雖然也是本族成員，但主要是按人際關系優先等級施濟，直系親屬是他們首先考慮的，其次才擴及非直系親屬的族人。

只要族人沒有觸犯家規、國法均可成為宗親救助的對象，因此其資助的范圍非常廣，有的除了諸房宗親外還可推廣及異姓民眾，如新會潮連鄉區氏裕濟嘗的租谷，每遇兇歲，除賑濟族眾外，還“相對分給里之同姓異姓……皆得于茲嘗賴焉。上可以紓祖嘗，下可以恤宗族惠鄰里及奴仆，是一舉而貧富胥安，誠盛事也。”區氏宗族的賑濟，已超越宗族的界限，惠及鄰里。其目的顯然是為了防止在荒災之年，饑民鋌而走險，以達到地方“貧富胥安”的目的。

相比之下，在個人救濟活動中，除少數豪門富戶對本族成員接濟外，更多的是救濟與自己最親近的直系親屬的族人。出現這種情況可能有以下兩個原因。一、他們大多數的財力較為單薄，不可能像那些豪門富戶那樣一擲千金，必須在保證自己力所能及的范圍內對處于生活困境的宗族內部的人進行接濟。二、他們當中有不少是小商販、底層的知識分子甚至是農民，小農意識的狹隘性以及中國傳統的以血緣關系為紐帶聚族而居的特點，使他們的慈善活動的對象更多地傾向于直系親屬。

此外，在經費使用方面，以家族為組織形式的善舉，其經費使用情況需向族人公布。而對于族內個人獨力支撐的善舉，其經費使用情況則不需向其他族人或社會公布。

三、宗親慈善的意義

毋庸諱言，無論是通過宗族組織，還是族內個人對本族貧困族人進行施濟，均不是以真正滿足被救濟者的需要為首要出發點，而是或出于維持宗族的聲望，或出于家庭責任感，或者出于惻隱之心，或出于個人功利為目的。但不管怎樣，宗親慈善畢竟是對國家社會救濟的不足、疏失和弊端起到了一定的補救作用，使族人減少顛沛流離之苦，維護了當地社會的穩定，而且也多少促進當地社會的向善之風。其意義是不容低估的，具體表現在以下三個方面。

其一，宗親慈善活動對親族之人的救濟使得他們少了顛沛流離之苦，得以喘息生存，從而使當地治安的得到穩定。清人馮桂芬的《校分廬抗議》下卷《復宗法議》所記載：“宗法既行，民無饑寒，自重犯法”。馮氏所說“宗法既行”包括建置族田對族人進行賑濟。如南海縣勞氏宗族“田產房舍……集汝輩拾而分之，使各管業，容膝可安，足蔽風雨，淡泊可味，稍免饑寒”。

其二，宗親慈善活動促進地方善風善舉的發展。無論是宗親族人還是宗族組織通過慈善活動來勸化民眾，同情支持那些無依無靠的族人，受到族人及民眾的普遍尊重，并將其載入家譜或地方志中，以教誨后人。如開平縣謝錫齡“為人重慈善好施，鄰里有因事起爭者，錫齡排難解紛，弗使成訟……相羽成風，數十年來從無因訟成仇者”。順德縣龍廷梓“生平為善而不近名。道光甲辰，桑園圍決，林村、吉水各圍修補力竭，廷梓橐五千金往助之……送孝秀鄉會試卷金，給鰥寡孤獨恤銀，其隱得多類此。”其子龍僖受其影響，力行善舉“同族有女，因貧被拐，流離平康，元僖見而贖回……鄉舊有土圍綿亙千余丈，龍僖倡捐修筑……晚年創設大良義倉，尤為心力交瘁。”

其三，宗親慈善不僅能帶給整個家族或個人的社會地位和聲望，而且有力提升了家族凝聚力，雖然要放棄不少的物質利益，但由此帶來的自身意識的滿足和精神輿論利益是無法估算的。如上面所提到的龍廷樣，由于他行善積德，深受鄉民人尊重于是被推薦為鄉族事，參與修撰族法。他的牌位還被民眾供奉在‘處默堂’祭祀。此外，由于得到宗族的資助和獎掖，使不少貧困族人暫時擺脫困難，也使個別貧寒家庭出身資稟聰慧的族人通過科舉到仕，這無疑提高了所在宗族在基層社會的威望和影響力。

注釋

①筆者所見相關論著有：李文治 江太新著《中國宗法宗族制和族田義莊》社會科學文獻出版社2000年版；羅一星著《明清佛山經濟發展與社會變遷》.

②陳翰笙.廣東農村生產關系與生產力[M].上海：中山文化教育館，1934：14-17.

③落輪制：按房輪流管理；也有的把管理事務分為貯銀、貯契和支數三項，由各房分別擔任，定期輪換.

歸箱制：打破房派“擇賢”推選出來的值理分工負責管理族產的契據和收支賬目.