論《論語(yǔ)·子罕》中“毋我”之豐富意蘊(yùn)

王歡

（中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院，北京 100024）

《論語(yǔ)·子罕》的第四則為“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，今人對(duì)其中“毋我”一詞的理解存在一定的差異。如錢穆先生認(rèn)為，“或說(shuō)：孔子常曰‘何有于我哉’‘則我豈敢’，此即無(wú)我。又說(shuō)：孔子述而不作，處群而不自異，惟道是從，皆無(wú)我”[1]，把“毋我”看作成自我心。李澤厚先生認(rèn)為“毋我”即不自以為是，“‘不自以為是’應(yīng)包括不自以為真理在手和不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩”[2]。南懷瑾先生認(rèn)為，“毋我”是“專替人著想，專為事著想”[3]。楊伯峻先生認(rèn)為“毋我”指“不唯我獨(dú)是”[5],等等。欲對(duì)“毋我”進(jìn)行恰如其分的理解，則需把“我”之含義理解清楚。作為名詞的“我”是自然界和人類社會(huì)的主體之一，在古人看來(lái)，與“我”相對(duì)獨(dú)立又并列存在的對(duì)象物則還包括天地自然、他者眾人、社會(huì)國(guó)家。這三類對(duì)象與“我”相互糾纏，圍繞于人一生的行為活動(dòng)左右而存在，是生存不可或缺也無(wú)法擺脫的重要角色。在“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”這句話中，作為動(dòng)詞而存在的“我”的含義必定與“我”的名詞義“自我”相關(guān)，而個(gè)人又是與上述對(duì)象物即天地、他者、社會(huì)息息相關(guān)的，因此，對(duì)于“毋我”之內(nèi)涵，可由天地、他人、社會(huì)三者入手進(jìn)行理解。

一、虛己：祛忌自以為是

將參照視角放置于天地與天道之上，本文發(fā)現(xiàn)“毋我”的含義之一是對(duì)自以為是的祛忌。摒棄自以為是之妄念是所有對(duì)關(guān)于“毋我”的闡釋之中，較為被大眾學(xué)人普遍體察到并認(rèn)可的一種。“孔子曰：‘君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言’”（《論語(yǔ)·季氏》），“天命者，天所賦之正理也”[4]161，天命是儒家所虔誠(chéng)敬畏的對(duì)象。在儒家看來(lái)，人既與萬(wàn)物同生同處于天地之間，則人與世間其他主體一樣，均是被自然規(guī)律所支配的對(duì)象而非世界之主宰，天命與自然規(guī)律是人所首要的不能對(duì)抗或預(yù)料或控制的，這就意味著人必須有所敬畏有所尊奉。“毋我”即意指人不可無(wú)所忌憚，也就是不可隨心所欲地為所欲為，要忌自以為是思想的滋生。警惕自以為是，便要做到尊外而虛己，即不過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀，不輕易肯定自我，不妄言自我之真理性，對(duì)圣人賢人、他人、自然天道等于己之外的外界物持尊重、容納之態(tài)度，虛懷若谷。正如李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中所釋，“毋我”指“不自以為是真理在手”[2]。按照人之行為活動(dòng)性質(zhì)，可將“毋我”思想的實(shí)施方面分為治學(xué)、為人與處世——即學(xué)術(shù)研究活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)與對(duì)待世界及世間萬(wàn)物的態(tài)度三部分，分別均應(yīng)對(duì)自以為是的思想進(jìn)行驅(qū)凈，做到尊前、尊他、尊天。

第一，“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。”[1]4在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究中，孔子之“毋我”即提倡尊前人而述而不作，惟道是從，刻意隱退自身來(lái)虛化個(gè)人實(shí)在、使自我退居于貳。比如，孔子提倡“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)為在治學(xué)之時(shí)應(yīng)只對(duì)舊章進(jìn)行傳述而不妄自發(fā)揮與創(chuàng)新，信于古而好之，他對(duì)尊重前人的人士進(jìn)行了明白的贊頌。第二，“孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。”[1]4教與人群相處之大道是孔子教學(xué)的重要方面，“毋我”則是提倡在與人交往方面勿一意孤行，不要過(guò)分自信到固執(zhí)己見(jiàn)、剛愎自用，不要把主觀觀點(diǎn)過(guò)分抬高而強(qiáng)加于他人身上，要懂得虛心向他人請(qǐng)教、向賢者學(xué)習(xí)，擇善而從。具體來(lái)看，應(yīng)做到要常向有道德或有技藝之人來(lái)辨正自己的是非，“就有道而正焉”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；要時(shí)常自視，時(shí)常反省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）；要既內(nèi)守以義，又能心存謙退、柔順謙卑，“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。第三，儒家一向把天地與自然規(guī)律作為包括個(gè)人在內(nèi)的世間萬(wàn)物所應(yīng)尊奉的、敬畏的準(zhǔn)則。天命在于人事以外，無(wú)法被干預(yù)也無(wú)從預(yù)知，不能為人事所支配所控制。因此孔子倡導(dǎo)心存敬畏，祛棄自以為是——這種違背尊天之意志的思想。“自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰德之賊也”[4]351，敬天畏地思想是“毋我”思維在天地規(guī)律方面的體現(xiàn)。

二、有他：拒斥自私自利

將參照對(duì)象從天地天道轉(zhuǎn)而放置到他者之上，本文發(fā)現(xiàn)“毋我”之“我”的含義之二是過(guò)分追求自身發(fā)展，使得對(duì)社會(huì)群體中他人的關(guān)照遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，使自私自利之思想滋生。從這方面來(lái)看，“毋我”意指拒斥自私自利，倡行愛(ài)人。

“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”之中，“意”是妄自憑心臆測(cè)，“必”是期望事情一定如自我所想，“固”是執(zhí)滯不化、固于己見(jiàn)，均起因于過(guò)度自我中心化，以至于過(guò)分關(guān)注自身利益的實(shí)現(xiàn)而忽略了除自身之外的他者。由此可見(jiàn)，“意”、“必”、“固”和“我”四者實(shí)為有機(jī)環(huán)繞的整體，“我”是被環(huán)繞被關(guān)注的核心，“四者相為終始，起于意，遂于必，留于固，而成于我”[4]105，自我中心與自私自利的思想是導(dǎo)致“意”“必”“固”發(fā)生的根本原因，“蓋意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣”[4]105。因此，“毋我”的第二層含義則是強(qiáng)調(diào)“有他”思想，在修身正身的基礎(chǔ)之上，不僅僅關(guān)照個(gè)人的自我發(fā)展，也要關(guān)照社會(huì)群體中的他人，即不自私自利，不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩，自發(fā)、自動(dòng)、自主地進(jìn)行愛(ài)人。一方面，個(gè)人之社會(huì)性決定了“有他”的必要性。社會(huì)是由一定數(shù)量的個(gè)人為了共同的目標(biāo)和利益組合而成的，是通過(guò)交往與溝通而形成的相互作用、相互依賴的集合體，因此人是社會(huì)集群性動(dòng)物，群體性是人之為人的基本特性，每個(gè)人與他人都有著不可剝離的關(guān)系。作為名詞的“我”則是社會(huì)中的個(gè)人，是不可能脫離他人而單獨(dú)生存，就像需要食物、水、睡眠等一樣，作為社會(huì)人之個(gè)體的“我”與他人的接觸實(shí)是人之最基本的需要，離開(kāi)了人群，“我”也就失去了存在的證據(jù)，他者是自我個(gè)體安身立命的基礎(chǔ)。因此，要懂得關(guān)注除“我”以外的他人，自私自利是有悖于人之社會(huì)屬性的，是完全不利于個(gè)人養(yǎng)成正常社會(huì)關(guān)系的。另一方面，個(gè)人之社會(huì)性也決定了“有他”的實(shí)施內(nèi)容。社會(huì)性要求人擁有較持久的交往和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，而不自私意味著推己及人、愛(ài)人，不自利意味著關(guān)注他人的利益得失，由此“毋我”幫助群體成員實(shí)現(xiàn)了信息、思想、感情上的交流，引導(dǎo)人與人之間在心理和行為上相互影響，使得較穩(wěn)定較持久的社會(huì)關(guān)系得以形成。所以，“毋我”而有他，就要做到愛(ài)己亦愛(ài)人、推己及人、關(guān)注他者。

三、懷天下：天下為公，入世為民

在“他人”這一參照對(duì)象下，“毋我”強(qiáng)調(diào)自身與他人實(shí)現(xiàn)良好交往，而在“社會(huì)”這一參照對(duì)象之下，“毋我”則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)在與他人的良好交往中自覺(jué)形成關(guān)懷社會(huì)的情感。把參照對(duì)象轉(zhuǎn)換成國(guó)家與社會(huì)之后，本文發(fā)現(xiàn)了潛于“毋我”之中的另一個(gè)概念：心懷天下。

群體有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)，沒(méi)有群體目標(biāo)的群體的不存在的。目標(biāo)有大有小，有多有少，在國(guó)家這個(gè)大型群體之中，建立和諧社會(huì)、秩序社會(huì)和公正社會(huì)是人們潛意識(shí)里共同期望的終極目標(biāo)，儒家更是格外強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于國(guó)家所應(yīng)產(chǎn)生的積極作用和有利影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的國(guó)家意識(shí)和使命意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于基于等級(jí)秩序基礎(chǔ)上的、天下均平的理想社會(huì)狀態(tài)的建設(shè)性貢獻(xiàn)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[4]329。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。’仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？'”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔門論學(xué)，最重視“仁”的實(shí)施，仁即與人群相處之道，“政治，人道中之大者”[1]21，有能力之人當(dāng)以施仁于人民為終身之己任，行人道于政治，心懷天下之大道。“毋我”之“我”是缺乏社會(huì)責(zé)任感與國(guó)家榮譽(yù)感的體現(xiàn)，是與“天下興亡，匹夫有責(zé)”之圭臬背道而馳的狹隘思想。“毋我”思想要求個(gè)人在與社會(huì)成員進(jìn)行長(zhǎng)期的共同活動(dòng)和彼此的交往之中，養(yǎng)成一種關(guān)心社會(huì)存在和發(fā)展，與社會(huì)國(guó)家共生共榮的群體意識(shí)，并將此作為義不容辭的責(zé)任。“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼'”（《論語(yǔ)·子罕》），儒家提出真正有德行的仁者不會(huì)有私慮私憂纏身，有的是關(guān)懷天下的“廣大之憂”，“仁者悲天憫人，其心渾然與物同體”[1]222。“毋我”所顯現(xiàn)出的心懷天下之思想，實(shí)則為儒家追求功利性和實(shí)用主義的高級(jí)層面上的體現(xiàn)。在儒家看來(lái)，對(duì)于作為社會(huì)性動(dòng)物的人，社會(huì)與國(guó)家能夠滿足自己的各種需要，尤其是在戰(zhàn)亂頻仍的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代。儒家需要協(xié)調(diào)的社會(huì)生活給予自己的人生目標(biāo)以生根發(fā)芽的土壤，因?yàn)樯鐣?huì)能夠滿足儒家的表意性需要和工具性需要，一方面社會(huì)生存生活提供了自我表達(dá)的機(jī)會(huì)及獲得情感支持的可能，使得人可以通過(guò)表達(dá)自己的思想主張來(lái)證明自身的存在，另一方面他們將此作為入世的踏板和建功立業(yè)的工具，由立言逐步過(guò)渡到立德立行，最終達(dá)成名垂青史這一終極人生理想。

另外，《論語(yǔ)·子罕》并未把“毋我”寫(xiě)作“無(wú)我”，本文認(rèn)為這體現(xiàn)了對(duì)“我”之存在性的重視。“一是，為了避免和‘虛無(wú)主義'混同；二是，有意凸顯毋的動(dòng)詞意味——‘有而無(wú)之'”[6]。“無(wú)我”之“無(wú)”是對(duì)自身的清除與消解，“無(wú)”與“有”、“存在”相對(duì)，而“毋我”之“毋”則并非對(duì)自我存在的合理性與價(jià)值全盤(pán)否定，不是絕對(duì)性地推倒與毀滅自我，不意味著“我”的徹底消失，相反，是對(duì)“我”的健康生長(zhǎng)與正常發(fā)育的看重，重視自我狀態(tài)不拘泥于一時(shí)一式，而是通過(guò)否定舊我否定過(guò)去來(lái)提升自己的。“毋”是對(duì)自身進(jìn)行正確否定，是對(duì)自我之不足的正確察知與適時(shí)改正，其目的是通過(guò)否定自我而使自我得到更新，超越舊我，獲得一定意義上的重生。因此，“毋我”強(qiáng)調(diào)更正，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我實(shí)行重塑與修復(fù)這一過(guò)程。

“修身”作為“修身，齊家，治國(guó)，平天下”之首，在儒家思想體系中，完善自我是發(fā)生一切行為活動(dòng)頭等目標(biāo)。沒(méi)有美好而全面發(fā)展的自身作為基底，遑論關(guān)照除自我外的他人、天地、社會(huì)以及與它們相關(guān)的愛(ài)人、尊天、治國(guó)等其他目標(biāo)的成功實(shí)現(xiàn)。因此，“毋我”這一行為之目的可以歸結(jié)于正身與修身，無(wú)論是提倡毋我而有他、毋我而虛己或者毋我而懷天下，其著眼點(diǎn)均在于自我，均是為了促成自我之重塑與修復(fù)的實(shí)現(xiàn)。