關(guān)于馬克思主義中國化的幾點思考

梁民強

中共蘭州市委黨校（蘭州行政學院），甘肅 蘭州 730030

作為我們社會革命和建設(shè)發(fā)展的理論訴求，馬克思主義中國化也已成為我國工作者和研究者常用的詞匯。在我國具體語境下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義中國化進行理論上的探討，又是每個馬克思主義學習和研究者必須正視和回應(yīng)的話題。本文立足于對中國現(xiàn)實和馬克思主義融通關(guān)系的梳理上，對馬克思主義中國化這一過程的實質(zhì)問題進行理論歸總，藉此闡明馬克思主義中國化的方法論特色，以期引發(fā)我們對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念。

一、馬克思主義中國化的歷史必然性

隨著“十月革命”的一聲炮響，馬克思主義傳入東方的中國，救民于水火。而馬克思主義可以解救中國人民于水火之中，實現(xiàn)中國化，其緣由大致可以從兩個方面來解答：一是由于馬克思主義能憑借其科學方法可以對中國社會歷史發(fā)展的基本問題作出說明；二是由于中國社會現(xiàn)實和馬克思主義之間的互補與匯通，形成了中國化的馬克思主義。也就是說，馬克思主義中國化，是中國社會歷史發(fā)展的必然。

馬克思主義之所以能夠在處于世界東方的中國立足，很重要的一個原因便在于它能將與中國社會現(xiàn)實問題之間的對話機制得以建構(gòu)起來。并在對話進程中科學地指引和解決中國的具體問題。一方面，由于馬克思主義以其科學的方法和開放的態(tài)度，成為科學的理論指南，可為具體問題的分析和解決提供指導。用馬克思主義的方法來解決中國社會的實際問題，是馬克思主義的理論訴求，同時也是中國社會歷史和現(xiàn)實的必然選擇。另一方面，隨著翻譯隊伍的不斷壯大，翻譯技巧的不斷純熟，對馬克思主義研究的不斷深入等，為馬克思主義在中國的創(chuàng)造性發(fā)展提供了良好條件?？傊@一切都使得馬克思主義成為富有“中國氣派”的理論形式——中國化的馬克思主義——中國社會歷史現(xiàn)實同馬克思主義理論實現(xiàn)對話——的產(chǎn)物。[1]

馬克思主義之所以能夠指導中國革命和建設(shè)，很重要的一個原因就在于形成了既囊括馬克思主義本真要素，又蘊含著中華民族文化的優(yōu)良基因和中國共產(chǎn)黨人實踐經(jīng)歷的中國化的馬克思主義，即馬克思主義扎根于中國現(xiàn)實，化解著中國面臨的問題，指導著中國的實踐。一方面，“馬克思主義”和“中國”，可以差異互補，揚長避短。以二者的思維方式來論，馬克思主義思維方式秉承理性主義傳統(tǒng)——純粹理性的求知精神、實踐理性的實用精神、分析理性的客觀態(tài)度等；中國思維方式則講求非實體性的思維模式、直覺體驗的思維方法、天人合一的畢生追求等。前者以主客二分為基礎(chǔ)，以其嚴密的邏輯性，圍繞著客觀世界之普遍規(guī)律而展開對主體本身及其行為的能力、本質(zhì)和進路等的系統(tǒng)認知。后者以本我與世間渾然而不分，它以法象[2]的方式對自身行為模式和效果進行甄別和評判。當這兩個范疇相遇，正好達成互補，實現(xiàn)了理性和感性的完美結(jié)合，理論和實踐的相互交融。馬克思主義中國化即馬克思主義和中國現(xiàn)實之間差異互補的完成和揚長避短的確證。另一方面，“馬克思主義”和“中國現(xiàn)實”之間又是統(tǒng)一的，相互照應(yīng)，從而達至融會貫通。二者得以融通，重要原因就在馬克思主義理論訴求同中國社會現(xiàn)實的需要相契合，是社會主義革命和建設(shè)實踐選擇的必然結(jié)果。中國社會在近代可謂是飽受欺凌，三座大山的壓迫，人們處于水深火熱之中，社會革命問題重重，這都召喚著一種切實可以指引這些問題解決的理論的出現(xiàn)。實踐證明，開明地主階級的改革、農(nóng)民階級的斗爭、資產(chǎn)階級的革命等都雖積極卻未妥善地回應(yīng)這些問題。危難之際，馬克思主義救人民于水火之中，絕非倉促的抉擇，而是因其對這些問題有著深入的思索和有效地回答。具有較強的問題意識，突破僵化思維程式，對人類社會歷史上的問題進行深入考察并獲得理性認知，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對當下的把握和未來的預測，是任何一門理論得以長存的重要原因。而馬克思主義同中國現(xiàn)實能夠結(jié)合，主要就是因其能夠回應(yīng)中國社會革命和建設(shè)的種種問題，并在此基礎(chǔ)上把握現(xiàn)實和構(gòu)建未來社會主義國家美好藍圖。總之，馬克思主義和中國能夠“化”而為一，因其間的差異而互補，因其統(tǒng)一而通融。這既是對馬克思主義理論本身訴求的有力回復，也是對中國社會現(xiàn)實呼聲的積極反應(yīng)。

二、馬克思主義中國化的理論旨歸與實質(zhì)

馬克思主義因其理論性和實踐性的雙重品格，使其成為社會實踐的“先導”，并不斷引領(lǐng)著我們?nèi)〉蒙鐣髁x革命和建設(shè)的勝利和成功。因而，要對這一理論有清晰地認識，準確把握其理論實質(zhì)，進而堅定馬克思主義信仰。

（一）旨歸：在現(xiàn)時代的語境下建構(gòu)中國化馬克思主義理論

只有高度關(guān)注中國現(xiàn)當代社會的現(xiàn)實生活狀況，并兼具馬克思主義的高屋建瓴的高遠視界，才會有真正的馬克思主義中國化。在此過程中，也存在將其形而上地置于理論學說的制高點、使其變得可望而不可及。這一方法同科學方法論背道而馳，于理論于實踐中都不能取得成功。歷史的慘痛教訓證明，任何教條式和本本式的做法都不僅無益，而且有害。

馬克思主義以其邏輯和理性的論辯形式映現(xiàn)著客觀世界，并在此基礎(chǔ)上超越了所在的時代，這是對其旺盛生命力的確證。在運用馬克思主義指導我國社會主義革命和建設(shè)時，要清醒地認識馬克思主義中國化的現(xiàn)實語境。時刻注意將馬克思主義理論同我國社會主義現(xiàn)實狀況相結(jié)合的前提下充分認知這一理論，完成這一理論的現(xiàn)實關(guān)懷，使其深深打上民族和時代的烙印。這即要求在馬克思主義中國化過程中，先必須實現(xiàn)理論語境的轉(zhuǎn)換，將其置放于具體而現(xiàn)實的社會主義實踐（革命和建設(shè)）中，從而使其在中國現(xiàn)實狀況這一語境中，高瞻遠矚地指導我們的實踐工作。簡言之，在現(xiàn)時代的語境下建構(gòu)中國化馬克思主義理論，這既是馬克思主義“化”解中國現(xiàn)實問題的前提，又是其理論歸旨所在。

（二）實質(zhì)：不斷地進行理論創(chuàng)新

創(chuàng)新自被提升到“靈魂”和“不竭動力”的高度后，已然變?yōu)楝F(xiàn)今社會的一大熱門詞匯。社會各個方面都需要創(chuàng)新，社會方方面面都提創(chuàng)新，理論領(lǐng)域自不能除外。理論創(chuàng)新，既是在適應(yīng)時代需求和充分尊重“源理論”的基礎(chǔ)上，運用科學的方法，充分發(fā)揮“我思”的創(chuàng)造性，將總結(jié)出的理論嵌合在社會現(xiàn)狀中，逐漸向新的理論樣態(tài)進階，使其既適應(yīng)變化發(fā)展的環(huán)境，又不斷通過實踐推向更高層面，從而達成理論和實踐的雙向促進。

對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，不僅是馬克思主義這一理論自身的積極訴求，也是“化”解中國問題這一現(xiàn)實狀況的迫切需要。一方面，理論創(chuàng)新是馬克思主義具有鮮活而持久生命力的根本原因。自其誕生之日起，歷經(jīng)重重挑戰(zhàn)，依舊長盛不衰，其根源就在于它遵循著世間的“新陳代謝”規(guī)律，不斷地進行理論創(chuàng)新，以增強其適應(yīng)性，確?！袄碚撝畼溟L青”。馬克思主義理論的科學性并非其以居高臨下的姿態(tài)屹立于理論之林，也非作為頂禮膜拜的對象而出場。馬克思主義理論的真正科學性在于不僅映現(xiàn)其所在時代，且不斷地超越它。限定中的超越是主、客體關(guān)系的實質(zhì)，也是理論創(chuàng)新發(fā)展的軌跡。因此，理論創(chuàng)新歷來也被界定為哲學社會科學的根本任務(wù)之一。另一方面，從條件論出發(fā)，堅持具體問題具體分析的原則，此即馬克思主義精神要義。在中國的具體實踐語境中，馬克思主義會依據(jù)具體情況，不斷解放思想，不斷求是求新，不斷發(fā)掘其新的發(fā)展樣態(tài)和生命力。總之，馬克思主義一方面以其特有的方式回應(yīng)著時代要求和社會的狀況，另一面又以不斷創(chuàng)新的方式體現(xiàn)著理論本身的深刻內(nèi)涵。正是這樣的不斷反饋、不斷回應(yīng)和不斷創(chuàng)新，促成了這一理論內(nèi)容的不斷充實完善和豐富生動，同時也推動和促進著其中國化的歷史進程?？v觀馬克思主義中國化的歷程，可以說，在當代中國語境中不斷地進行理論創(chuàng)新是馬克思主義中國化的實質(zhì)。

自馬克思主義初次與中國現(xiàn)實相遇，就涉及“化”解中國所面臨的問題，在百余年的時間里，先后形成了與中國具體實踐相結(jié)合的兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這是馬克思主義中國化理論的新的成果，同時又是馬克思主義理論本身與時俱進發(fā)展的新的形態(tài)。在中國革命年代，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，立足馬克思主義的立場觀點和方法，深入剖析了當時社會狀況（階級實力對比、經(jīng)濟發(fā)展狀況和軍事力量比較），對中國社會的性質(zhì)和基本情況進行了科學的論斷。并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地回答和解決了當時社會“進行什么樣的革命、怎樣進行革命”這一關(guān)鍵性問題。自此，馬克思主義中國化實現(xiàn)了第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，中國共產(chǎn)黨先后科學地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”，系統(tǒng)回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”等一系列重大根本問題。[3]這些重大基本問題的科學回應(yīng)和妥善解決，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)、殷實的物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)固的制度基礎(chǔ)。走出了一條適合中國國情的社會主義康莊大道，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍。

這兩大理論成果的成功經(jīng)驗證明了馬克思主義具有不斷調(diào)適自身，適應(yīng)時代和社會發(fā)展需求的強大潛能；同時也佐證了馬克思主義中國化的實質(zhì)就是在當代中國視閾下不斷地進行理論創(chuàng)新的過程。

三、馬克思主義中國化的方法論特色

與時代結(jié)合共進的馬克思主義中國化理論，不僅為社會主義建設(shè)提供了豐厚的理論底蘊，還為社會主義實踐提供了方法論的指導。正是在這樣的理論指導下，才使得社會主義建設(shè)的實踐得以順利進行。

（一）與時俱進是馬克思主義中國化的可貴品質(zhì)

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]，現(xiàn)實的需要總是理論發(fā)展的重要動力之源。這就表證了任何一門理論，要獲得長足發(fā)展，就不能是空洞無物地描述，也不能僅是理論自身的“無根式”發(fā)揮。馬克思主義中國化的理論就是在適應(yīng)中國社會發(fā)展和時代需求的基礎(chǔ)上對其理論進行不斷地開拓與創(chuàng)新。[5]這是馬克思主義中國化這一實踐課題的現(xiàn)實需要，也是其理論本身的必然要求。馬克思主義不僅具有理論品格，還兼?zhèn)鋵嵺`特質(zhì)。在馬克思主義中國化的過程中不斷實現(xiàn)其現(xiàn)實的關(guān)懷，藉此豐富其理論內(nèi)涵；在對時代發(fā)展趨勢的科學預判和社會發(fā)展要求的準確把握的基礎(chǔ)上，不斷滿足時代對于理論發(fā)展的新要求。在此基礎(chǔ)上，不斷促成馬克思主義中國化在理論和實踐兩個層面取得實質(zhì)性進展。前面所論及的兩大理論成果就是馬克思主義與時俱進中國化的活生生的例證。簡言之，與時俱進是馬克思主義中國化進程中最可貴的品質(zhì)。

（二）積極揚棄是馬克思主義中國化的方法論

在馬克思主義發(fā)展過程中，其創(chuàng)始人就慣用積極揚棄的方法，以實現(xiàn)這一理論的科學化。在對德國古典哲學、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學和空想社會主義等重要思想進行批判繼承并內(nèi)化吸收，形成了科學的世界觀和方法論——馬克思主義。盡管時代在不斷變遷，但馬克思主義中最有意義的方法——積極揚棄，具有超越時空的強大生命力。在馬克思主義中國化的過程中，只有有效地堅持馬克思主義的方法論，才能繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀基因，才能獲得這一理論的不斷完善和發(fā)展。積極揚棄一直作為一種策略和方法貫穿于馬克思主義及其中國化發(fā)展歷程中，這是馬克思主義要始終堅持的正確的方法論原則。

（三）改變世界是馬克思主義中國化的終極關(guān)懷

馬克思主義和其他任何理論都不一樣，因其關(guān)切的不是如何理解世界的問題，而是深入到如何現(xiàn)實地改變世界和創(chuàng)造新世界。這與馬克思本人自青年時期就萌生的普羅米修斯（Prometheus）情結(jié)有著莫大的關(guān)聯(lián)。中學期的馬克思就已經(jīng)發(fā)出了“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美”[6]的呼聲。馬克思正是以這樣的圣者和殉道者的精神將自己新哲學的落腳點定位于“改變世界”。馬克思主義中國化的實踐過程無不表明，只有立足于改變現(xiàn)實世界的實踐，只有立足于正確的方法，才能在理論競爭中擁有持久的生命力和不竭的發(fā)展動力，也才能不斷獲得偉大的真理力量。