“象生”思維在新中式茶具設計中的運用原則與方法

楊 洋

（湖北經濟學院藝術設計學院）

象生藝術的表達語言是一個完整透徹對自然模仿的語言系統，其在材料工藝與美學追求下所產生的美學樣式。從研究現狀看，象生思維作為中國造型文化的組成部分，是象生手法的物化形態，同時從造型的角度它是雕塑藝術史發展的一個分支，是工藝美術史的一部分。

在象生思維影響設計的過程中，不只是對外觀，隨著全球化的不斷發展，中西方文化對形態的模仿，更是對內在思想的挖掘并隨著社會融合也日益漸增。人們對造物設計的功能及其然而在設計趨同化的同時，也相繼有了不同程度的變遷。我們應該回望傳統的造物方式，尋求雙耳彩陶瓶及以獸形為器的炊具、酒器到宋設計的‘根'文化，力獲新生。

隨著文化復興的腳步，中式飲茶又再一次返回國人的生活之中，緊接著琳瑯滿目的茶具市場也隨之到來，各式各樣的茶具更讓人無從下手。“新中式”也成為一種新的樣式展現在世人面前。新中式茶具也因其特殊性成為中國現代文化的體現。而在當下茶具市場中也存在著大量的為了“像”而設計的新中式茶具。其原因是現代茶具設計者受到了西方設計觀影響，符號化造型在設計中也普遍存在。面對這種外在的模仿和嫁接，讓新中式茶具呈現出一種“擺設”的姿態，失去了對內“象”的表達。如何更好的傳遞文化，又在功能和使用場景的營造中產生出對意象的傳遞成為新中式茶具設計的一種趨勢。

1 “象生”思維在新中式茶具設計中的運用原則

在新中式茶器設計中如何將“象生”融合其中，這個過程不是簡單疊加，也不是全盤的接受而是需要根據相應的原則和方法讓兩者能夠更加聯系緊密。

1.1 美是造型藝術的最高法則

美是人類發展過程中不斷追尋的精神追求，在造型藝術中美則是最高法則。美對觀者來說它是親近你的第一步，人類首先認識一個事物是從對他的視覺開始得到信息，從得到的信息去判斷接受與否。美不僅是外在呈現也包含設計師所展現的觀念價值。

人生不僅需要追求的衣食住行同時也需要高層次的精神需求，人若是對美沒有要求，也就不會再有去欣賞和參與美的過程，也就不會再有作品美的價值，對于觀者的感受也將不存在，那么觀念的建立和傳播也無從搭建。所以說美是研究美背后傳達觀念和展示意象的重要入口。

1.2 社會性原則

從藝術設計出現的那天開始就和人類的生活緊密的聯系在了一起，藝術設計在人類社會和人生生活中都起到了重要的作用。藝術設計作品作為人類的精神世界的外在表現他總是擔負著各種各樣的意義，從原始社會的占卜祭祀器物到現在，藝術設計作品逐漸成為反應社會發展，傳遞個人需求的載體。每一個藝術設計工作者都希望自己設計的作品能與時代的脈搏產生共鳴，能夠超越前代到達新的境地，也透露著對社會，對人生，對政治的關愛和理解，想要達到如此不僅僅需要掌握熟練的技法更需要對民生，對社會，對人類習慣的觀察。滿足社會需求的產品設計方能得到市場的認可，但過分的遷就市場又將會導致盲目消費，使產品設計陷入誤區。新中式茶具設計中“象生”的思維和社會環境都能產生聯系，融入產品之中相對容易。

1.3 對文化的傳承

在設計作品給人實用性或美的視覺享受過程中，也在弘揚傳承文化的精神。設計作品承載的是文化，體現的也是文化。將文化符號巧妙地運用到情趣意境和形式并重的前提下詮釋人文精神實現文化傳承才能客觀有效，也可以恰如其分和觀者的審美情趣達成一致，設計師和用戶才能建立起“文化同源”的情感紐帶。

讓設計產品打破“物”的界限，從文化和情感中升華，也將提高產品的價值。

1.4 設計可持續發展

《我們共同的未來》中對“可持續發展”定義為：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發展”。可持續發展是自然對人類發展的一種要求，也是人類發展到一種程度的需要，它也是人類進步的標志。經過了三次工業革命之后人和自然，人和環境，人和人之間的關系都存在許多的問題，如何合理的運用資源和調配關系成各行各業都需要解決的問題。設計師在生產和設計的過程中都必須將可持續發展作為重要依據，確保在生產中對資源更清潔更有效的利用盡可能接近“零排放”或“密封式”，工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。當設計產品突破“物”的概念后，對產品本身就會產生更多的“不舍”從而減少產品更迭速度，減緩資源的損耗。

1.5 時代性

清初畫僧石濤認為“筆墨當隨時代，猶詩文風氣所轉。上古之畫跡簡而意淡，如漢魏六朝之句然；中古之畫如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣；到元則如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無復佳矣”。這句話用到新中式茶具設計中也是適宜的。從產品設計的目的來說它是為人而設計，它需要產品和人產生關系，更希望用產品來影響到人的生活，那么產品就應該立足現實，反映現實生活的需求成為時代的標志，因為產品可以從不同設計來反映社會的需求和特性。每一個時代的審美和生活習慣都會因為環境的改變而變化，面對相同的物象它所指代的意味都不同，人們所接受的程度也不一。根據時代的轉變特性，“象生”的對象和傳遞的內涵也會追隨時代，真正的為現代人去服務，去設計。

以上五條原則作為新中式設計的基本來實現其現代性和民族化發展。在設計方法上不管如何的去理解產品設計也不管怎么樣的學習創意，設計師更多的是對生活的熱愛之情，把自己融入在設計作品之中不斷實踐。

2 “象生”思維在新中式茶具設計中的運用方法

在設計思維的訓練中，融入“象生”思維的創作手法，對一件司空見慣的“物象”賦予另一種詮釋，使設計師學著突破門類之間的種種束縛，和固有的思維方式。裝飾藝術和產品設計融合之后產品具有了現代設計的特性，同時擁有了實用性，觀念性和審美性的綜合效果。

2.1 根植文化，呈現觀念

具有人性的產品它能和使用者對話，這樣的要求就需要產品具有十分深刻的文化內涵。文化性要求產品設計圍繞價值，信仰等方向，傳達生活態度，時代精神面貌。產品不但具有實用性，背后還有觀念的體現，如同靈魂注入肉體出現生命。對于新中式茶器設計而言，它不僅需要具有符號的“外像”更因該通過文化傳遞突出精神的“意象”。

通過“象生”思維造型方式的研究我們不難發現它和現代產品設計存在著共同的方向——都是從文化現象中提煉出的語言和符號而通過藝術表現來具體呈現出作者的思想。設計作品的服務對象是人，而人與文化是分不開的，兩者相伴而生，相隨而長。人類的起源和發展正是文化的起源和發展是同步的，標志從猿發展到人的第一件工具是人類進化的起點，也是文化進化的起點。把創意根植于文化是對人的尊重也是設計作品的目的。思想的呈現則推動著人與文化的發展，將各種可能性放大強化讓思想發動起巨大的能動性是人類的生活發生質變。

“象生”思維與產品設計之間起到了溝通的作用，它承載著觀念和主題，用到產品設計當中成為了產品具有文化內涵的便捷之路。讓產品擁有文化是新設計時代的需求。艾斯林格說：“設計的目的是創造更為人性化的環境，我們的目標一直是將主流產品作為藝術來設計。”

2.2 使用場景的營造與用戶的參與

現代產品設計強調用戶的參與，交流。用戶的感受也是設計產品中重要組成部分。無論是外觀形式，還在于功能使用和場景營造的互動之中給予用戶新的體驗。用戶的使用感受成為新中式茶具設計中為重要的環節。

“象生”思維不僅滿足外觀符號的表達，更重要的是通過“意象”輻射出產品使用情景，在用戶使用過程中產生另一層次的意境。產品設計中用戶的參與也直接讓產品的文化內涵和設計者的觀念傳遞到消費者身上。

利用環境的渲染將作品置入其中讓觀者參與在環境中體會作品的觀念會更直接讓觀者進入情境之中，而且環境會隨著時間的流逝呈現出不同的效果。“象生”思維融入設計產品能滿足消費者多方面的需求，不但具有實用性，在行使完它的實用性之后還具有觀賞價值。就像日本當代建筑家藤森照信通過對建筑師的研究，把固有的建筑模式打破試圖尋找人類對生活和藝術的最核心的理解，這樣看來藤森照信更像一位氣味獨特的藝術家和哲學家。他將文化的脈絡紋理、茶室空間哲學的演進過程融入在作品之中。

3 結語

“象生”作為中國傳統的造型方式在新中式設計中不僅將現代設計的概念的貫穿其中，并立足于本土，增加了中式審美情趣，讓現代茶具設計更加符合本民族使用習慣，也為人類設計提供一份具有特色的樣本，為增強民族文化自信和復興增添力量，也讓“新中式”保留原味，讓世界看見。