“大丈夫”人格對茶企業(yè)“時代新人”員工的啟示

王 凡

（中國計量大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

1 孟子“大丈夫”人格理論產(chǎn)生背景和淵源

任何思想都是時代的產(chǎn)物，都是對現(xiàn)時的社會矛盾問題的思考，“大丈夫”的人格理論的提出也是時代需求和孟子個人對于時代問題的思考和解答，因此，對于孟子“大丈夫”人格理論的產(chǎn)生需要兩個方面的思考，其一，也就是孟子所處的時代背景，這也就給孟子“大丈夫”人格理論提供了思想上的養(yǎng)料；其二，也就是孟子本身的文化素養(yǎng)、精神品質(zhì)，文化素養(yǎng)也就是孟子“大丈夫”人格理論提出的理論基礎(chǔ)，精神品質(zhì)是孟子提出“大丈夫”人格理論的精神動力和向?qū)А?/p>

1.1 戰(zhàn)國時期的時代背景為“大丈夫”人格理論提出提供了思想養(yǎng)料

孟子是戰(zhàn)國時期的魯國人。本名軻，字子輿，字子車、子居。其父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。在孟子生存的公元前372年到公元前289年的之間，戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)爭的規(guī)模已經(jīng)逐漸變大，戰(zhàn)爭的次數(shù)也日益頻繁，大規(guī)模的頻繁戰(zhàn)爭給人民帶來沉重的災(zāi)難，不僅增加了人民繁重的賦役，也使大量的勞動力被迫從軍，最終慘死戰(zhàn)場。“政治上的動蕩和治國手段的殘暴使儒者呼喚仁義與禮治，使孟子意識到注重個人人格修養(yǎng)的重要性，這為孟子“大丈夫”思想的產(chǎn)生提供了思想萌芽。①王東明.孟子“大丈夫”思想及其當(dāng)代教育意義[D].陜西科技大學(xué),2018.”

在當(dāng)時的時代背景中，隨著奴隸制的逐漸瓦解，封建制的政治架構(gòu)逐漸瓦解，各國君侯逐漸收攏權(quán)利，君主權(quán)利的逐漸加強(qiáng)對于當(dāng)時各國之間的政治、戰(zhàn)爭影響逐漸增強(qiáng)，儒家以人性論的角度，通過個人的道德修養(yǎng)要求君主實行人道，在政治上實行王道，達(dá)到萬眾歸心，避免戰(zhàn)爭，天下實現(xiàn)“禮”節(jié)制下的“君君、臣臣、父父、子子”的穩(wěn)定社會形態(tài)。

1.2 孟子人文素養(yǎng)是“大丈夫”人格理論產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)

儒家提倡積極的“入世”精神，提出“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養(yǎng)路徑。孟子繼承孔子、子思的思想，在孔子“圣人”、“君子”人格的基礎(chǔ)上積極探索，明確站在人民的立場至上，將人民的生產(chǎn)發(fā)展、人民的生命安全，作為自己的思想的立足點。將這種立場積極推動到個人的道德修養(yǎng)和國家治理理念上，提倡個人應(yīng)該注重培養(yǎng)“浩然正氣”，國家應(yīng)該注重民心、民利，棄霸道行王道。

孟子思想出發(fā)源于對于人的人性論觀點，孟子通過“人”與“禽獸”的對比，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”四端是“人禽之辨”的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)的是人的社會屬性相比于人與禽獸的區(qū)別。繼而與“圣人”相互比較，打破以前儒家對于“圣人”思想的束縛“所謂圣者，德合于天地，變通無方，窮萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也”，強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，指出“圣人”與常人之間并沒有外表上的區(qū)別，每個人都可以成為“圣人”，孟子心目中的“圣人”是“百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)極高，達(dá)到“人倫之至”，同時更注重于“圣人”對于社會發(fā)展的作用。孟子對于“人性”、“圣人”的認(rèn)識是“大丈夫”理想人格產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

1.3 出世為民的“人本”品質(zhì)是“大丈夫”人格理論的精神動力和向?qū)?/h3>

孟子提出“大丈夫”的人格形象，實際上出自于孟子的“人本思想”。有學(xué)者說：“孟子繼承孔子的仁德思想，提出‘仁政’，把重心變成首先解決民生疾苦。……他認(rèn)為要在解決民生疾苦的基礎(chǔ)上才能講教化。這是繼承孔子思想，又有創(chuàng)新的地方。”在繼承孔子人本思想的基礎(chǔ)上，孟子提出“民貴”“君輕”學(xué)說，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”（《孟子·盡心下》）

孟子“民貴君輕”的理念是“大丈夫”“浩然正氣”的來源，孟子心底無私的“浩然正氣”的理念在以民貴的基礎(chǔ)上，突出滿足民利，孟子的“民為貴”的思想的落腳點也是在于“保民”而“保民”的基礎(chǔ)是“利民”，滿足百姓的生存和發(fā)展的權(quán)利。

2 孟子“大丈夫”人格理論的內(nèi)涵

孟子“大丈夫”在《孟子》中一共出出現(xiàn)了三次，孟子繼承孔子的學(xué)說體系，孔子的理論核心在于“仁”與“禮”，強(qiáng)調(diào)用“仁”的觀念對“禮”進(jìn)行解釋，將“禮”對人的規(guī)范性提升到人性論的角度，將政治與“天道”、“人道”相結(jié)合。孟子在孔子“仁”“禮”的基礎(chǔ)上，更加申明“義”在對個人道德規(guī)范行為以及社會政治道路的價值和規(guī)范性進(jìn)行論述，擴(kuò)大了“義”的意義，形成了一種“義”、“仁”、“禮”的個人修養(yǎng)方式，并擴(kuò)充到完美人格的修養(yǎng)上。

“大丈夫”的核心在于“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，也就是“仁”、“禮”、“義”三個核心概念。孟子的“大丈夫”的人格修養(yǎng)是在與傳統(tǒng)的丈夫之道相比較而得出的，傳統(tǒng)的丈夫之道在于“順”，正如景春問孟子“公孫衍、張儀豈不城大丈夫哉?”，景春的“大丈夫”的理論依據(jù)在于“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”，但是，公孫衍、張儀兩人并非是憑借自己達(dá)到的這種境界，公孫衍、張儀都是縱橫家，通過利、言語說動他國君主，這種在孟子眼里就是一種婦道，通過順得來的，他們順的是各國當(dāng)權(quán)者，實在是沒有半分志氣。這種權(quán)勢在景春眼里是無上追求，是真正的“大丈夫”，但是孟子的心目中，這種僅僅是“妾婦之道”。孟子的”大丈夫“是具“天下”大志，以“天下”為自身行為的出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)的“仁”、“禮”、“義”三者在道德層面上的統(tǒng)一性。

3 “時代新人”的理想人格價值

十九大報告中指出“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途、民族就有希望”。這是對新時代青年的殷切期望，也是對新時代教育培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識，更是對新時代教育培養(yǎng)的理想人格的具體化。“人格脫離了人，自然就是一個抽象，但是人只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實的理念②馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1956：277.”。

“時代新人”的理想、本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)是一以貫之，三位一體的人格系統(tǒng)，三者共同體現(xiàn)在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐上，實踐作為青少年實現(xiàn)自身價值和理想的平臺和唯一途徑，青年要實現(xiàn)自身價值就需要立足實踐、立足現(xiàn)實。“時代新人”的人格目標(biāo)不是一種虛擬的、超現(xiàn)實的理性目標(biāo)，是在實踐基礎(chǔ)上的真正的具有現(xiàn)實意義的具體的教育目標(biāo)。

理想是有本領(lǐng)、體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)木裰е谌咧惺瞧鸬蕉êＩ襻樀淖饔玫摹Ｐ聲r代最重要的就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興在，這是整個中華民族的目前的奮斗目標(biāo)，同樣的也是對于每一個新時代青年的要求，每一個有志于實現(xiàn)自身價值的青年，也都需要將自身的個人理想與國家富強(qiáng)、世界發(fā)展聯(lián)系在一起。

本領(lǐng)是實現(xiàn)理想、體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾緩健r代要求青年具有真本領(lǐng)。實干興邦，奮斗是實現(xiàn)自身理想的唯一途徑，但是僅僅有遠(yuǎn)大理想，自身本領(lǐng)沒有掌握，知識技能不牢固，最終都不能夠?qū)崿F(xiàn)自身理想目標(biāo)，習(xí)總書記也曾強(qiáng)調(diào)，青年的素質(zhì)和本領(lǐng)也是直接影響到實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程，因此，“時代新人”要求具有豐富的學(xué)識和過硬的本領(lǐng)。

擔(dān)當(dāng)是實現(xiàn)理想的動力之源，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、在實現(xiàn)自身自身理想的過程中可以讓自身始終與國家發(fā)展、社會需要相配合，克服種種困難，實現(xiàn)自身的奮斗目標(biāo)。

4 “大丈夫”理想人格對提升茶企業(yè)員工素養(yǎng)的啟示

“時代新人”是一種全新的理想人格體系，在人格培養(yǎng)過程中需要借鑒其他人格培養(yǎng)經(jīng)驗，孟子“大丈夫”是在救亂世、求一統(tǒng)的時代要求下的理想人格目標(biāo)，孟子在論述“大丈夫”的內(nèi)涵、修養(yǎng)方式和實踐過程等方面都進(jìn)行了深刻的總結(jié)，對于塑造“時代新人”這一時代新人格就有非常值得借鑒的意義。現(xiàn)代企業(yè)的文化氛圍是塑造具體“時代新人”的重要途徑，孟子“大丈夫”人格對于塑造現(xiàn)代企業(yè)文化氛圍，提升企業(yè)價值追求具有獨特的價值導(dǎo)向作用。

4.1 “時代新人”要與時代同呼吸、共命運(yùn)

任何時代的人格都是對拯救時代的英雄人物的理想構(gòu)造，對其傾注著重要的心血，在構(gòu)造過程中賦予了最完美的精神品質(zhì)，但是，任何人格的塑造都要與現(xiàn)實進(jìn)行接軌，只有立足于現(xiàn)實、立足于實踐才能夠真正幫助世人達(dá)到理想人格的水平，否則，這種人格就只能夠是一種理想性的非現(xiàn)實的存在。

“時代新人”立足于新時代的具體社會矛盾之中，是對改變社會狀態(tài)現(xiàn)實人的具體要求，但是，“時代新人”是一種整體性、普遍性的要求，社會上每個人具有不同的職業(yè)、每個職業(yè)對于從業(yè)者的素質(zhì)要求是不一樣的，另外，每個人的天賦、秉性也各不相同，因此，“時代新人”只能是作為一種“完美人格”的綱領(lǐng)性或者原則，對不同的社會角色設(shè)定不同的具體的行為準(zhǔn)則、道德原則和要求。

當(dāng)前目前最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這就要求我們要把自身的理想和職業(yè)選擇與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢想適應(yīng)，在時代發(fā)展中，體現(xiàn)出時代精神，在時代精神的而帶領(lǐng)下，實現(xiàn)自身的理想。茶企業(yè)是現(xiàn)時代眾多企業(yè)中的一種，每個企業(yè)要有自身優(yōu)質(zhì)的“企業(yè)人格”，幫助每個茶品牌塑造不同的員工培養(yǎng)氛圍。

4.2 “時代新人”的塑造要重道德，立足人民

“時代新人”同樣也是道德新人，沒有良好的道德，就不能夠真正地認(rèn)識自己，明確自身的需求，也就難以制崇高的價值目標(biāo)，按照馬克思主義的觀點，任何道德都是具有階級性的，作為新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，就需要始終站在人民的立場之上，以人民的立場為自己的價值選擇。只有始終站在人民的立場上，才能夠把握時代發(fā)展的規(guī)律和趨勢，才能夠站在時代發(fā)展的浪潮，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化中實現(xiàn)自身價值。

人民的立場是愛國主義的源泉，始終站在人民的立場之上，就會逐漸產(chǎn)生愛國情懷，激發(fā)自身的愛國之志、強(qiáng)國之心，愛國就是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對自身、社會、國家以及整個世界發(fā)展的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是一種自然而然的內(nèi)在的情感表現(xiàn)，在這種情懷之下，就自然而然可以達(dá)到“大丈夫”的理想人格狀態(tài)，實現(xiàn)現(xiàn)實的“時代新人”人格塑造過程。

4.3 “時代新人”的最終塑造要靠本領(lǐng)

本領(lǐng)是一個人在社會中生存的根基，也是實現(xiàn)自身發(fā)展，體現(xiàn)自身價值的重要途徑。社會存在發(fā)展的根源在于生產(chǎn)，生產(chǎn)是一切物質(zhì)基礎(chǔ)的來源，生產(chǎn)需要每個貢獻(xiàn)自身的價值和本領(lǐng)，一個人只有本領(lǐng)越大，其蘊(yùn)含的潛在的社會價值也就越大，只有提升自身的本領(lǐng)才能夠在復(fù)雜變換的社會中掌握主動，自身本領(lǐng)的提高就需要自身有正確的認(rèn)識，在正確的價值指引之下，才會有自身學(xué)習(xí)本領(lǐng)的動力，現(xiàn)在社會最重要的就是要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在這種價值需求的指引下，就需要每個人具備建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的本領(lǐng)。

本領(lǐng)不是天生的，是需要通過長時間的學(xué)習(xí)，對于各種經(jīng)驗的總結(jié)以及見人的毅力才能夠獲得。“時代新人”在自身本領(lǐng)增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，積極從事適合自身發(fā)展和社會發(fā)展要求的角色，就是體現(xiàn)自身的使命和擔(dān)當(dāng)。