淺議《三字經(jīng)》中儒家孝文化的體現(xiàn)

張丁凡

摘要：《三字經(jīng)》是儒家文化下的產(chǎn)物，雖然作者目前不詳，但它流傳深遠(yuǎn)。以儒家孝文化為視角切入《三字經(jīng)》，從孝順父母和友愛(ài)兄弟為主要內(nèi)容探討儒家孝文化在《三字經(jīng)》中的體現(xiàn)。以《三字經(jīng)》為主體來(lái)探討孝文化和五德的關(guān)系，為現(xiàn)代兒童教育提供一點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》;儒家;孝文化

前人有關(guān)《三字經(jīng)》方面內(nèi)容的研究側(cè)重于研究其版本、譯本、作者、成書(shū)過(guò)程、和思想內(nèi)容等方面的研究，而單從思想內(nèi)容方面來(lái)講也是從儒家教育思想等方面的研究，對(duì)孝文化在書(shū)中的體現(xiàn)只是寥寥幾句，并未做過(guò)多的探討，本文基于這個(gè)情況對(duì)《三字經(jīng)》中儒家孝文化的體現(xiàn)做一點(diǎn)探討。

一、《三字經(jīng)》概況

（一）作者及流傳情況

《三字經(jīng)》的作者至今仍沒(méi)有一個(gè)定論，按照目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的說(shuō)法是宋人王應(yīng)麟所寫(xiě)，但現(xiàn)在很多學(xué)者主張是宋人區(qū)適子所寫(xiě)。從其寫(xiě)作手法，思想觀(guān)念來(lái)看，大家都公認(rèn)其成書(shū)年代的是宋末元初這個(gè)歷史時(shí)期。而它雖然在現(xiàn)代流傳甚廣，但在其剛成書(shū)時(shí)傳播規(guī)模并不大，是在經(jīng)歷了一個(gè)廣泛傳播的積累過(guò)程才在明中期得到發(fā)展的，然后就一直在社會(huì)上廣泛傳播，直至現(xiàn)在。[1]

（二）內(nèi)容

《三字經(jīng)》是一部蒙學(xué)啟蒙讀物，雖只有短短千余字，但是卻生動(dòng)具體而又深刻的講述了為人準(zhǔn)則、行事規(guī)范、學(xué)習(xí)研讀儒家經(jīng)典的方式方法，以及生活常識(shí)、地理、歷史等內(nèi)容，可以說(shuō)是涵蓋了當(dāng)時(shí)古代社會(huì)的方方面面。它不僅在敘述具體道理的時(shí)候?qū)θ寮倚⑽幕畜w現(xiàn)，而且在講述的大量前代圣人賢人事跡的時(shí)候也表現(xiàn)了儒家的孝文化。

二、《三字經(jīng)》孝文化的具體體現(xiàn)

《三字經(jīng)》作為一部蒙學(xué)啟蒙讀物，在兒童能理解范圍內(nèi)講述一系列道理，培養(yǎng)孝是這個(gè)階段最重要的事情之一;而儒家也強(qiáng)調(diào)孝，有“夫孝，德之本也”[3]的說(shuō)法。在宋一朝，孝這一觀(guān)念進(jìn)一步深入人心，而《三字經(jīng)》中也很明顯的體現(xiàn)了儒家的孝文化。

1.孝順長(zhǎng)輩的體現(xiàn)

首先表現(xiàn)在要遵守人倫綱常。《三字經(jīng)》中有這樣的描述 “曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”[2]p9“父子恩，...，此十義，人所同”[2]p13自漢代董仲舒提出三綱五常即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，以后各朝各代都沿襲了這一基本思想，于南宋朱熹對(duì)這一理論甚至于還有所加強(qiáng)，更強(qiáng)調(diào)人倫的重要性。其中的父為子綱要求后代必須遵守父母的意見(jiàn)，不管是對(duì)還是錯(cuò)都不能違背。所以在古代才會(huì)有許多愚孝的典故，比如郭巨埋兒，而這點(diǎn)在《三字經(jīng)》中也有表現(xiàn)。但更多的是強(qiáng)調(diào)父慈子孝，“三綱者：…父子親”[2]p8，這樣才能家和萬(wàn)事興，可見(jiàn)其對(duì)孝順父母并不只對(duì)兒女有要求，對(duì)父母也有“慈”的要求，正所謂“父慈”才“子孝”。

其次體現(xiàn)在要學(xué)習(xí)遵守長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，以長(zhǎng)輩為師模仿其好的行為規(guī)范。以《三字經(jīng)》中都熟知的一段為例“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。”[2]p5雖然這句話(huà)的說(shuō)的是父親、師長(zhǎng)對(duì)孩子的教導(dǎo)和約束，但是后面卻點(diǎn)出來(lái)兒童不學(xué)習(xí)的后果，以反問(wèn)的語(yǔ)氣問(wèn)孩子現(xiàn)在不學(xué)習(xí)、不受長(zhǎng)輩的約束，以后會(huì)怎么辦呢？還是在強(qiáng)調(diào)兒童在父親師長(zhǎng)等長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下應(yīng)該多觀(guān)察多學(xué)習(xí)，就跟孔子所說(shuō)的這句話(huà)“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”體現(xiàn)的意思是一樣的。而在《三字經(jīng)》最后撰述者也提出自己寫(xiě)成這本書(shū)的一個(gè)最終目的，“我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力。”[2]p47就是要孩子勤奮學(xué)習(xí)，珍惜光陰，用這來(lái)勉勵(lì)自己。

再則孝順父母表現(xiàn)在關(guān)心父母這方面，是需要用行動(dòng)表達(dá)出來(lái)的。在《三字經(jīng)》最明顯的就是“香九齡，能溫席”p6這句話(huà)，它的意思是黃香不過(guò)九歲的時(shí)候就會(huì)幫父母暖被。雖然他才九歲，就會(huì)主動(dòng)地關(guān)心父母，并做一些自己力所能及的事情。撰述者希望看書(shū)的孩子能受到潛移默化的影響。而不是全部教條化教導(dǎo)兒童要孝順父母，主動(dòng)關(guān)心父母，這樣往往會(huì)適得其反。

最后孝順長(zhǎng)輩則是體現(xiàn)在期望后代勤奮讀書(shū)、建功立業(yè)，光耀門(mén)楣。而古代科舉將讀書(shū)與做官結(jié)合起來(lái)，當(dāng)時(shí)儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)點(diǎn)，古代的文人受其影響，特別是對(duì)寒門(mén)子弟來(lái)說(shuō)更是改變命運(yùn)的為數(shù)不多的機(jī)會(huì)，所以便帶有考中進(jìn)士后回家光耀門(mén)楣的思想。而這也有《三字經(jīng)》中體現(xiàn)出來(lái)，其中有這樣的內(nèi)容：“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。”[2]p47這句話(huà)的意思是，既能名聲顯揚(yáng)，又能使雙親榮耀，祖宗增光添彩，恩澤惠及子孫[2]p47。這是當(dāng)時(shí)文人士子在父母期望和自身愿望結(jié)合的情況下做出的選擇，甚至有些人不愿意科舉做官，但在父母的期望下也不得不放棄自己的想法，轉(zhuǎn)而去“十年寒窗苦讀”。

2.友愛(ài)兄弟的體現(xiàn)

在《三字經(jīng)》中雖然對(duì)孝悌中的悌，即友愛(ài)兄弟的描寫(xiě)不多，但還是有讓我們思考的地方。

在《三字經(jīng)》中這孝悌這方面最有代表性的是孔融。“融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。”[2]p6，意為孔融年僅四歲就懂得給兄長(zhǎng)讓梨，弟弟敬愛(ài)兄長(zhǎng)，是從小要明白的道理，這是《三字經(jīng)》中說(shuō)孝悌兄長(zhǎng)的具體生動(dòng)的事例。而至于這方面的理論則有“首孝弟，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文。”其意思是做人首先將孝悌，然后才是增加見(jiàn)識(shí)，學(xué)會(huì)數(shù)目加減，認(rèn)讀文字文章。而在《論語(yǔ)》中也有類(lèi)似的說(shuō)法：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[4]P5意為后生晚輩在父母面前就孝順父母;離開(kāi)自己的房子，便敬愛(ài)兄長(zhǎng);寡言少語(yǔ)，說(shuō)話(huà)則誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾。親近仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。雖然《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)的要求會(huì)更多更復(fù)雜，但是仍然是以孝悌為重的，可見(jiàn)在儒家看來(lái)孝悌真的是學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)條件。這一方面在《三字經(jīng)》中也體現(xiàn)的十分明顯。

三、結(jié)語(yǔ)

《三字經(jīng)》中的所體現(xiàn)的儒家孝文化是一種在人倫柔情外衣下的帶有一定的功利主義色彩的孝。他講究三綱五常的人倫關(guān)系，本質(zhì)還是偏重儒家教化，主張正統(tǒng)觀(guān)念。但這也無(wú)可厚非，因?yàn)椤度纸?jīng)》的寫(xiě)作目的就是為了給兒童學(xué)習(xí)的，而從小就灌輸這種以“仁”“禮”為根源的儒家孝文化，養(yǎng)成“義”并培養(yǎng)“智”和“信”。這樣一個(gè)邏輯體系下的《三字經(jīng)》勢(shì)必會(huì)對(duì)古代讀此書(shū)的兒童受到傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想的影響，對(duì)以后的人生產(chǎn)生一定的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]李卓林. 《三字經(jīng)》研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

[2]李逸安譯注.《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)》[M].北京：中華書(shū)局，2009.3（2009.4重印）

[3]胡平生，陳美蘭譯注.《禮記·孝經(jīng)：中華經(jīng)典藏書(shū)》 [M].中華書(shū)局，2016.02.01

[4]楊伯峻譯注，《論語(yǔ)》[M]. 中華書(shū)局.2006.12