杜威德育思想對(duì)我國(guó)中小學(xué)德育的啟示

李瓊

摘 要：道德教育是杜威教育理論的重要組成部分，并統(tǒng)一于其道德理論教育中，以下簡(jiǎn)稱“杜威德育思想”。其提出“在做中學(xué)”的理論，重視學(xué)校德育環(huán)境的建設(shè)、學(xué)校道德教育要生活化而不應(yīng)該脫離社會(huì)、脫離實(shí)際。杜威的這些教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代中小學(xué)道德教育有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：德育;教育;杜威

一、杜威德育思想概述

在對(duì)傳統(tǒng)德育思想理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，杜威構(gòu)建了其獨(dú)特的德育思想理論體系，主要包括三個(gè)方面，即“個(gè)人道德的組成要素”“道德教育的目的”和“道德教育的方法”。

杜威認(rèn)為“個(gè)人的智慧”“情感態(tài)度”以及“社會(huì)實(shí)踐能力”三者構(gòu)成了道德的主要因素。所謂遵守道德，養(yǎng)成良好的德行并不是對(duì)某種傳統(tǒng)觀念的無(wú)條件服從，真正的德行是一個(gè)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中有目的地培養(yǎng)具體社會(huì)情感態(tài)度與價(jià)值觀，自身具有分辨是非的能力，對(duì)社會(huì)的善惡具有自我鑒別的能力，促使其自主發(fā)展，并且能夠?qū)⒆陨韮?nèi)在的同情心和分析善惡的能力在實(shí)踐行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，用于解決實(shí)際問(wèn)題，付諸實(shí)踐，且對(duì)社會(huì)有正面影響。由此可知真正的良好德行是具有外在表現(xiàn)的。

對(duì)于學(xué)校的道德教育，杜威提出的核心觀點(diǎn)是“教育的目的是形成人格”。并且在其教育著作中指出：“道德教育最重要的是人的個(gè)性和社會(huì)的關(guān)系，道德教育并不同于課本知識(shí)的教育，德育具有更深的含義”。杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)書本知識(shí)，形成情感態(tài)度與價(jià)值觀就是助力個(gè)性發(fā)展，個(gè)性發(fā)展的同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)同情心，即道德。杜威極力反對(duì)道德教育就是一味遵從，甚至形成所謂的自覺(jué)，并且他將德育的層次分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，發(fā)展受教育者堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)以及自身敏銳的判斷是非的能力。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樯鐣?huì)在不斷發(fā)展，受教育者不可能不變通，永遠(yuǎn)恪守當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)，需要自身不斷地調(diào)整和突破。第二個(gè)階段，學(xué)生需要強(qiáng)智，強(qiáng)化對(duì)學(xué)科知識(shí)的發(fā)展和學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)者獲得智慧的可靠途徑，但強(qiáng)調(diào)在獲得智慧的同時(shí)發(fā)展個(gè)人情感態(tài)度與價(jià)值觀以及社會(huì)實(shí)踐能力。這一階段最好的培養(yǎng)方式是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參與社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體與他人相互合作。第三個(gè)階段，學(xué)生的德行需要由內(nèi)而外的表現(xiàn)，強(qiáng)迫學(xué)生遵守循規(guī)蹈矩的特定傳統(tǒng)是偽德行，毫無(wú)民主可言。這也是德育的最終目的，學(xué)習(xí)者擁有了自內(nèi)而外的社會(huì)責(zé)任感和自發(fā)的規(guī)范才是真正有價(jià)值和意義的。

二、杜威德育思想的價(jià)值功能

首先，杜威的德育理念講求的是理性主義和一少部分的功利主義思想。認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的行為道德就必須實(shí)事求是，從根治理。批判了傳統(tǒng)的道德觀，同時(shí)又繼承了康德理性主義。理性主義道德論就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人體意志力的訓(xùn)練來(lái)間接地實(shí)現(xiàn)德育，而并非為了德育培養(yǎng)德育。杜威與康德德育思想的不同之處在于杜威糅合了功利主義德育思想，使其和理性主義完美融合，取二者優(yōu)點(diǎn)，不僅重視學(xué)習(xí)者意志培養(yǎng)，還強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)形成規(guī)范行為道德的重要性。

其次，杜威的德育思想顛覆了傳統(tǒng)的知識(shí)教育和德育分離的觀念。認(rèn)為學(xué)科文化知識(shí)的培養(yǎng)要兼顧道德教育，并且可以做得更好，一針見血且具有顛覆性。傳統(tǒng)的德育是對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行專門的德育訓(xùn)練，使學(xué)習(xí)者形成固定的遵守模式并一如既往地堅(jiān)持。但杜威認(rèn)為德育剝離與文化知識(shí)一種錯(cuò)誤的見解。文化知識(shí)是構(gòu)建德育的優(yōu)良載體，特別是體育、美育等科目中蘊(yùn)含著豐富的德育理念和潛在價(jià)值。

再者，杜威首次論述清楚了學(xué)習(xí)者本身在德育中的關(guān)鍵地位。傳統(tǒng)的德育中學(xué)習(xí)者并非為德育的主體，更強(qiáng)調(diào)德育本身，倡導(dǎo)恪守信條和遵守。但杜威強(qiáng)調(diào)以“主體的我為中心”，極具個(gè)性化和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。并不認(rèn)為違反所謂的規(guī)定就是“善”，“善”必須在學(xué)習(xí)者主體中形成“自發(fā)的規(guī)范”。

從上述觀點(diǎn)來(lái)看，杜威的德育思想符合現(xiàn)代教育學(xué)理念，講求學(xué)科的育人理念，并非智慧與道德分離。我國(guó)現(xiàn)階段新高考改革伊始，相應(yīng)的“核心素養(yǎng)”理念被極力推行并孕育出課堂教學(xué)的更多種可能。德育教學(xué)與學(xué)科教育相輔相成是教育融合的最優(yōu)模式，符合當(dāng)前我國(guó)的教育形態(tài)和育人理念。

三、德育啟示

1.對(duì)“道德”的重新詮釋

在教育教學(xué)中教師需要認(rèn)清楚何為“育德”，“育德”不是恪守原有的原則和固定標(biāo)準(zhǔn)。“少數(shù)服從多數(shù)”的行為準(zhǔn)則是偽善，不尊重學(xué)習(xí)者個(gè)性，道德并不局限于某種特定的規(guī)范。在我國(guó)日益現(xiàn)代化的今天，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力都得到空前發(fā)展的今天，更加注重具有特色的個(gè)體智慧與行為。在這種符合社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，需改變對(duì)刻板的德育理解，需要重新詮釋，即講求學(xué)習(xí)者的社會(huì)參與和適應(yīng)社會(huì)的品質(zhì)能力的提高。既要有知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度和核心素養(yǎng)，學(xué)生養(yǎng)成的情感態(tài)度和素養(yǎng)要輸入社會(huì)，付諸實(shí)踐。

2.對(duì)“道德人”的重新審視

從杜威思想中不難發(fā)現(xiàn)，為了避免受到懲罰和批評(píng)而成為規(guī)范的學(xué)習(xí)者是無(wú)任何意義的。這種“道德高尚”的人的行為不值得學(xué)習(xí)。“道德人”是一個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍米约旱那楦袘B(tài)度與價(jià)值觀對(duì)待社會(huì)、實(shí)踐價(jià)值的人，并不是用行為規(guī)范來(lái)約束自己。

3.“道德共識(shí)”與價(jià)值多元的合理定位

每一個(gè)人都是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，教師和學(xué)生在道德層面具有平等地位，師生相處時(shí)需要公平公正、相互尊重，但是要警惕“道德綁架”。在一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社會(huì)必須承認(rèn)多元價(jià)值觀且均建立在“道德共識(shí)”基礎(chǔ)之上才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]代玥.杜威德育理論對(duì)我國(guó)中學(xué)德育實(shí)踐的啟示[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2017.

[2]王博.杜威德育思想對(duì)我國(guó)中小學(xué)的啟示研究[D].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)，2018.

編輯 魯翠紅