杜威德育思想對我國中小學德育的啟示

李瓊

摘 要：道德教育是杜威教育理論的重要組成部分，并統(tǒng)一于其道德理論教育中，以下簡稱“杜威德育思想”。其提出“在做中學”的理論，重視學校德育環(huán)境的建設、學校道德教育要生活化而不應該脫離社會、脫離實際。杜威的這些教育思想對我國當代中小學道德教育有一定的啟示意義。

關鍵詞：德育;教育;杜威

一、杜威德育思想概述

在對傳統(tǒng)德育思想理論進行批判的基礎上，杜威構建了其獨特的德育思想理論體系，主要包括三個方面，即“個人道德的組成要素”“道德教育的目的”和“道德教育的方法”。

杜威認為“個人的智慧”“情感態(tài)度”以及“社會實踐能力”三者構成了道德的主要因素。所謂遵守道德，養(yǎng)成良好的德行并不是對某種傳統(tǒng)觀念的無條件服從，真正的德行是一個人在學習過程中有目的地培養(yǎng)具體社會情感態(tài)度與價值觀，自身具有分辨是非的能力，對社會的善惡具有自我鑒別的能力，促使其自主發(fā)展，并且能夠將自身內在的同情心和分析善惡的能力在實踐行動中表現(xiàn)出來，用于解決實際問題，付諸實踐，且對社會有正面影響。由此可知真正的良好德行是具有外在表現(xiàn)的。

對于學校的道德教育，杜威提出的核心觀點是“教育的目的是形成人格”。并且在其教育著作中指出：“道德教育最重要的是人的個性和社會的關系，道德教育并不同于課本知識的教育，德育具有更深的含義”。杜威認為學習書本知識，形成情感態(tài)度與價值觀就是助力個性發(fā)展，個性發(fā)展的同時要加強社會同情心，即道德。杜威極力反對道德教育就是一味遵從，甚至形成所謂的自覺，并且他將德育的層次分為三個階段：第一個階段，發(fā)展受教育者堅強的意志品質以及自身敏銳的判斷是非的能力。這一點非常重要，因為社會在不斷發(fā)展，受教育者不可能不變通，永遠恪守當下的意識形態(tài)，需要自身不斷地調整和突破。第二個階段，學生需要強智，強化對學科知識的發(fā)展和學習，這是學習者獲得智慧的可靠途徑，但強調在獲得智慧的同時發(fā)展個人情感態(tài)度與價值觀以及社會實踐能力。這一階段最好的培養(yǎng)方式是引導學習者參與社會實踐，個體與他人相互合作。第三個階段，學生的德行需要由內而外的表現(xiàn)，強迫學生遵守循規(guī)蹈矩的特定傳統(tǒng)是偽德行，毫無民主可言。這也是德育的最終目的，學習者擁有了自內而外的社會責任感和自發(fā)的規(guī)范才是真正有價值和意義的。

二、杜威德育思想的價值功能

首先，杜威的德育理念講求的是理性主義和一少部分的功利主義思想。認為要培養(yǎng)學習者的行為道德就必須實事求是，從根治理。批判了傳統(tǒng)的道德觀，同時又繼承了康德理性主義。理性主義道德論就是強調對人體意志力的訓練來間接地實現(xiàn)德育，而并非為了德育培養(yǎng)德育。杜威與康德德育思想的不同之處在于杜威糅合了功利主義德育思想，使其和理性主義完美融合，取二者優(yōu)點，不僅重視學習者意志培養(yǎng)，還強調動機，強調形成規(guī)范行為道德的重要性。

其次，杜威的德育思想顛覆了傳統(tǒng)的知識教育和德育分離的觀念。認為學科文化知識的培養(yǎng)要兼顧道德教育，并且可以做得更好，一針見血且具有顛覆性。傳統(tǒng)的德育是對學習者進行專門的德育訓練，使學習者形成固定的遵守模式并一如既往地堅持。但杜威認為德育剝離與文化知識一種錯誤的見解。文化知識是構建德育的優(yōu)良載體，特別是體育、美育等科目中蘊含著豐富的德育理念和潛在價值。

再者，杜威首次論述清楚了學習者本身在德育中的關鍵地位。傳統(tǒng)的德育中學習者并非為德育的主體，更強調德育本身，倡導恪守信條和遵守。但杜威強調以“主體的我為中心”，極具個性化和強調實踐。并不認為違反所謂的規(guī)定就是“善”，“善”必須在學習者主體中形成“自發(fā)的規(guī)范”。

從上述觀點來看，杜威的德育思想符合現(xiàn)代教育學理念，講求學科的育人理念，并非智慧與道德分離。我國現(xiàn)階段新高考改革伊始，相應的“核心素養(yǎng)”理念被極力推行并孕育出課堂教學的更多種可能。德育教學與學科教育相輔相成是教育融合的最優(yōu)模式，符合當前我國的教育形態(tài)和育人理念。

三、德育啟示

1.對“道德”的重新詮釋

在教育教學中教師需要認清楚何為“育德”，“育德”不是恪守原有的原則和固定標準。“少數(shù)服從多數(shù)”的行為準則是偽善，不尊重學習者個性，道德并不局限于某種特定的規(guī)范。在我國日益現(xiàn)代化的今天，科學技術和社會生產力都得到空前發(fā)展的今天，更加注重具有特色的個體智慧與行為。在這種符合社會發(fā)展的認識基礎之上，需改變對刻板的德育理解，需要重新詮釋，即講求學習者的社會參與和適應社會的品質能力的提高。既要有知識的學習，又要強調情感態(tài)度和核心素養(yǎng)，學生養(yǎng)成的情感態(tài)度和素養(yǎng)要輸入社會，付諸實踐。

2.對“道德人”的重新審視

從杜威思想中不難發(fā)現(xiàn)，為了避免受到懲罰和批評而成為規(guī)范的學習者是無任何意義的。這種“道德高尚”的人的行為不值得學習。“道德人”是一個有責任有擔當?shù)娜耍米约旱那楦袘B(tài)度與價值觀對待社會、實踐價值的人，并不是用行為規(guī)范來約束自己。

3.“道德共識”與價值多元的合理定位

每一個人都是相對獨立的個體，教師和學生在道德層面具有平等地位，師生相處時需要公平公正、相互尊重，但是要警惕“道德綁架”。在一個班級、一個學校、一個社會必須承認多元價值觀且均建立在“道德共識”基礎之上才能最終實現(xiàn)社會和諧。

參考文獻：

[1]代玥.杜威德育理論對我國中學德育實踐的啟示[D].石家莊：河北師范大學，2017.

[2]王博.杜威德育思想對我國中小學的啟示研究[D].哈爾濱：哈爾濱工程大學，2018.

編輯 魯翠紅