關于中國神話故事所體現的自然觀分析

摘 要：中國神話故事作為一種文學樣式，其極強的思想性主要體現在其所體現的眾多價值觀念。本篇論文即圍繞中國神話故事的價值觀念中的自然觀展開分析和論述，包括對敬畏自然觀、征服自然觀兩大方面的價值觀念的分析。最終對這些觀念進行總結并深入探討其之于今天人與社會發展的核心價值所在。

關鍵詞：中國神話故事;自然觀;敬畏自然觀;征服自然觀;現世意義

引 言

中國神話故事是中國古代人在長期的社會實踐中，以人類早期思維方式去想象和解說自然界和人類社會所創造出的一種文學樣式。中國古人以樸素而奇特的想象去創作和傳頌神話，因而使其具有神奇、瑰麗的文學和藝術性。但，神話作為人的一種主觀產物，其根本上是人們出于表達思想情感的目的而創作出來的。這就使得對于中國神話故事的思想性，即其中所體現的價值觀念的研究變得十分重要。在諸多價值觀念中，自然觀是人們對整個世界認識的基礎。深入研究中國神話故事中的自然觀是中國神話學的重要課題，但它絕不僅僅是出于研究的目的，更在于提煉出寶貴的精神財富，從而最大化地發揮其對于當今中國社會發展的積極意義。

一、敬畏自然觀

物質世界包括自然界和人類社會兩大部分。在遠古時代，人類的生產力和思維方式都極為低下，這些決定了其對于整個世界的認識是淺薄的、稚拙的、低級的。在這樣的情況下，人類最初對世界的認識大多局限于原始的自然界，也可以稱之為人類生存生活的原始環境。遠古時代的中國人對于賴以生存和生活的自然環境——山川、河流、日月等有著強烈的崇拜感。然而自然災害以及猛獸侵襲讓生產力落后的人類難以招架，加之認識的低下，“萬物有靈”的宗教化自然觀念漸漸形成，對自然的崇拜感逐漸上升為更高程度的敬畏感。而中國神話作為一種人主觀創作的文學樣式，在字里行間流露著敬畏自然的價值觀念。中國神話學的“拓荒者”袁珂先生在他的著作——《中國神話通論》自序中談到“神話在其產生之初，即在原始社會前期的活物論時期，是以動植物和自然現象為題材而進行創作的”，可以說自然是中國神話故事中不可缺少的一個元素。

論及中國神話故事中的自然元素和敬畏自然的觀念，不難想到一個家喻戶曉的神話故事——盤古開天地。明末詩人董斯張在《廣博物志》中記載“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木”。這不失為人們敬畏自然觀念的一種體現。盤古將天地分開，死后化為山林草木、江河湖海、日月雷電。這顯然是人類生存生活的原始自然環境，而中國古人將盤古神化，認為自然的一切是盤古，也就是神靈創造的，因而自然的一切是具有靈性的也是神圣的，不可輕易破壞。從這里可以看出中國古人的敬畏自然觀明顯帶有強烈的宗教性，有其自身愚昧落后的局限性。但不可否認的是，這種敬畏感的確影響著后來中國人順應自然、遵循自然規律等眾多觀念。

上面是對于這種敬畏自然觀念的一種理解，即因崇拜敬畏而尊重、順應自然。當然，還有另一種理解。仍以盤古開天地為例，不難發現盤古雖然被神化，卻還有著人形和人身。而古人在神話中闡述盤古化為自然萬物，這反映了人與自然本質上是相通的。這種觀念的萌芽正是后來“天人合一”思想的內涵之一。古人敬畏自然并且相信人與自然本質上同根同源，所以主張人應與自然和諧相處，這種自然觀念后來甚至延展到人類社會的層面，即主張人事應遵循自然規律。

二、征服自然觀

這種觀念和前面提到的敬畏自然觀在表面上似乎是矛盾的，但通過對于中國神話故事的分析，我們或許會對于這種觀念有更多的了解和更深的理解。這里選擇袁珂先生著作《中國神話傳說》黃炎篇中的“夸父逐日”和“愚公移山”兩個神話以及羿禹篇中的“大禹治水”進行分析。

太陽用光布澤天下，孕育萬物。古埃及人崇拜太陽神，將其奉為全國最高神，也由此創作了大量和太陽有關的傳說，表達崇拜敬畏之情。然而，同樣是有關太陽的神話創作，我們卻從“夸父逐日”中讀出了征服的欲望?！渡胶＝洝ずＭ獗苯洝酚涊d“夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。夸父為了讓人間沒有黑夜，追日至死。即使結局凄慘，但中國古人創作的這個神話卻極為深刻地反映了征服自然觀念的早期萌芽。而“愚公移山”也是人堅持與自然抗爭的故事。究其原因，征服自然觀念的產生“有情可原”。在生產力低下、科學技術落后的古代，黑夜的寒冷、山川的阻隔、各種各樣的災害等曾在很長一段時間內困擾著古人，影響人們正常的生活，甚至威脅到基本的生存。在敬畏的同時，出于生存和生活的本能需要，人類就設想著并實踐著去征服自然。當然，這個過程并不是一帆風順的，自然的強大也曾讓人類付出過諸多代價。這些神話故事可以說是人類當時相關實踐的抽象反映。

大禹“三過家門而不入”，以艱苦卓絕的精神治水成功。盡管是神話傳說，但大禹拿著“準繩”和“規矩”等工具進行測量以及“變堵為導”的治水方式充分展現出人類在征服自然過程中的認識以及創造力的提高。可以說，這種征服自然觀在某種程度上，不失為中國古代人民的自發創造和社會進步的一種催化劑。

結 論

1.價值觀念總結。中國古人之于自然界的觀念，呈現出“敬畏”與“征服”兼有、“順應”與“斗爭”并存的狀態。正如在神話故事中表現出來的，中國古人有對于自然的崇拜和敬畏以及“天人合一”的順自然而生的智慧，同時又有因人類生存需要和自然條件制約的矛盾而產生的征服自然的欲望?？此泼艿膬煞N自然觀卻都在很長時間內影響著中國古人的社會實踐。

2.現世意義。我們在上面提到的“自然界”均屬于狹義的概念，即指與人類社會共同構成物質世界的大自然。然而，廣義的自然界卻是包含人類社會在內的一個范疇。簡單來說，人類社會是自然界發展的產物，是自然界的一部分。

人類社會發展的需要決定了人必然要改造自然。在很長一段時間里，我們片面地強調“發展”，最具代表性的口號是“不要綠水青山，只要金山銀山”。這種觀念在短時間內使社會得以高速發展，但卻留下了環境污染、生態破壞、資源短缺等諸多“隱患”。環境科學中有一個十分重要的概念——“環境承載力”。這就說明無節制地索取和破壞并不是發展的長久之道，其在不久的未來會使人類社會因為失去了自然給予的必要條件而陷入危機，甚至人類最基本的生存也會受到威脅。

然而，從大禹治水等神話傳說到如今各種人類工程的實施，從古到今的中國人出于生存和發展的需要，始終在改造著自然。改造自然以追求社會生活的更高質量，這點本身是沒有錯的。但高質量發展不等于高速發展，我們真正需要思考的是如何權衡好自然和發展之間的矛盾。

其實，自然和發展之間本應是一種有機結合的關系。如今的中國社會倡導“科學發展觀”“綠水青山就是金山銀山”，這本質上是對敬畏自然觀和征服自然觀的中和改造。人受客觀條件的制約，不可能征服自然，類似于夸父逐日、后羿射日等神話故事所折射出來的征服觀念雖然有一定積極意義，但也屬于人類早期對于自然的錯誤認識。而敬畏自然也不應全盤否定人的主觀能動性，如古代人們的宗教崇拜一般。以人的生存和發展為根本，對改造自然的行為產生的影響做出及時預判，從而采取更加科學合理的發展方式實現更加穩健的高質量發展，實現人與自然的共榮共生。

參考文獻

袁珂《中國神話通論》;董斯張《廣博物志》;袁珂《中國神話傳說》;《山海經·海外北經》

作者簡介：姓名：戴雨晴（2000-），性別：女，民族：滿族，籍貫：山東省平度市，學歷：本科在讀，研究方向：中國古代文學。