《考工記》中“材美工巧”的造物原則

鄭軍

摘 要：《考工記》就是我國第一部手工藝技術匯編，名聞中外的古代科技名著。今天，研究古代工藝史，除了觀看大量的出土文物，分析各種器物的藝術成就和制作特點外，還應該了解當時的生產情況和工藝思想，從而得出正確的判斷與理解，以利于借鑒。

關鍵詞：考工記;器物;工藝

一、《考工記》的成書年代

《考工記》是我國最早的手工藝專著，確定它的成書年代，將有助于先秦史特別是中國科技史的研究。

一般認為，《考工記》原是單行書，漢代將它補入《周官》，《周官》又名《周禮》，于是便有《周禮·冬官考工記》之稱。漢代馬融作《周官傳》說：周官“亡共冬官一篇，以《考工記》足之”鄭玄《目錄》說：“司空之篇亡。漢興，購求千金不得。此前世識其事者記錄以備大數。”

江永、郭沫若、陳直等人分別在《周禮疑義舉要》《考工記的年代與國別》《古籍述聞》中考證，《考工記》的作者是齊人料無疑義，但成書年代，一直沒有定論。

對《考工記》成書年代的研究，諸家爭鳴，形成了以下幾種代表性的觀點：其一，春秋末年成書說，代表人物郭沫若、賀業鉅。其二，戰國初期成書說，代表人物楊寬、王燮山、聞人軍。其三，戰國時期成書說，代表人物夏緯瑛。其四，戰國后期成書說，代表人物梁啟超、史景成。此外，漢代成書說也不絕如縷。英國科學史家李約瑟傾向于戰國成書說，但仍將《考工記》的成年代記作：“周、漢，可能原是齊國的官書。”

根據先秦齊國具有高度發達的工商業，《考工記》國有六職及排列法與《管子》四民及其排列法相類，《考工記》有三條諺語產生于齊，以及“輪輻三十”“鬴”“九夫為井”皆與齊制相符，筆者贊同《考工記》是齊國官書的說法。

二、《考工記》的研究成果與版本流傳

1.創始期：兩漢時期，人們已開始對《考工記》進行研究，代表人物為鄭玄，代表作為《周禮注》。2.發展期：魏晉至隋唐時期，人們對《考工記》的研究逐步深入，代表作是陸德明的《經典釋義》、賈公彥的《周禮疏》等。3.普及期：宋、元、明時期，對《考工記》研究的代表作是王安石、林希逸、徐光啟的三部同名的《考工記解》等。4.考據期：清代為考據期。對《考工記》研究的代表作是江永的《周禮疑義舉要》、戴震的《考工記圖》、程瑤田的《考工創物小記》、孫詒讓的《周禮正義》等。5.繁榮期：近現代，對《考工記》的研究，由于考古學成果和科技知識認識的提高，研究的深度和廣度均達到了前所未有的水平，主要成果如下：林尹的《周禮今注今釋》，聞人軍的《考工記導讀》《考工記導讀圖譯》《考工記注釋》，戴吾三的《考工記圖說》，張道一的《考工記注釋》，賀業鉅的《考工記營國制度研究》等。

《考工記》成書后，戰國時曾以古文的形式流傳，后經戰火劫難一度散佚。西漢時期時，已有殘缺，完成不是成書初時的面貌。被選入《周禮》補《冬官》時，當時的學者曾做了一些補救的整理工作。

漢代，先后有多位學者注釋《周禮》，其中鄭玄是成就卓著者，他所作的《周禮注》，是《周禮》和《考工記》早期研究中保存至今的最為完整的權威性著作。在《周禮注》的基礎上，又繁衍出許多種版本，在魏晉時還出現了集解，南北朝時又興起義疏學。在這種學術的基礎上，唐代賈公彥撰成了《周禮疏》。大約在南北朝至宋代時，出現了合刻的《周禮注疏》，此后又出現了不同版本的《周禮注疏》。

單解的《考工記》著作始于宋代，至明清時，都有新本的《考工記》研究出現，其中學術價值較高的是南宋林希逸的《考工記集解》、明末徐光啟的《考工記解》、清代戴震的《考工記圖》等。

自宋至今，含《考工記》的各種古籍刻版已有數百種。這些版本中，清代著名學者阮元主持校刻的《十三經注疏》號稱善本，其中《附釋音周禮注疏》四十二卷原出南宋建本。清嘉慶二十年（1815年）江西南昌府學刻印阮元的《重刻宋本十三經注疏附校勘記》。1935年上海世界書局據南昌府學初刻本縮小石印。1980年中華書局又根據上海世界書局縮印本影印，并與幾種刻本核對，改正了一些訛誤和錯誤。該本是目前最為普及的讀本，一再重印。

《四部備要》本《周禮》四十二卷，是1928年上海中華書局據明永懷堂《十三經古注》原刻本校刊的排印本，是目前較為普及的版本。《四部叢刊》本《周禮》十二卷，是1929年上海商務印書館影印葉德輝觀古堂所藏明嘉靖間翻元初岳氏相臺本，也是較為普及的版本。

另外，清乾隆年間纂修《四庫全書》，其中的《周禮注疏》四十二卷采用內府所藏監本。文淵閣《四庫全書》已在1986年由臺灣商務印書館影印出版。如今，隨著電子技術的發展，《四部叢刊》《四庫全書》已出版了光盤版，為個人檢索帶來了極大的方便。

三、《考工記》記錄的手工業工種與工藝造物原則

《考工記》所記錄的手工業的工種，范圍很廣，分工很細。《考工記》的開篇，敘述“百工之事”的由來和特點，隨后，以主要的篇幅，分述當時官營手工業和家庭小手工業的主要工種，凡三十工。即攻木之工（木工藝）七、攻金之工（金屬工藝）六、攻皮之工（皮革工藝）五、設色之工（畫繪染織工藝）五、刮摩之工（雕刻琢磨工藝）五、搏埴之工（陶、旊工藝）二。內中段氏、韋氏、裘氏、筐人、楖人、雕人條文已闕，僅存名目。另外，《考工記》中沒有專門談漆工藝，而是散見于各工種，如在“弓人”中提到“漆欲測”（要求漆要清澈），漆是制造弓的六種材料之一;在“輪人”中提到車輪上的漆如何涂法。古代漆也稱“髹”。《史記·貨殖列傳》稱漆器為“木器髹者”;長沙馬王堆出土的漆器，遺冊中也是只在木鼎等名稱之前標以“髹畫”字樣。這說明，當時髹漆的作用是橫跨著許多工種，也涂飾著各種不同的器物;它不是專一的行業，而是為許多行業所共有的。

先秦時代是一個活躍而動亂的時代，變革與新生、破壞與幻滅的反復與交替，深深影響著社會的各個領域。在物質生產方面，新的生產力和社會經濟的發展，導致了以青銅工藝文化、新興鐵器文化為主體的物質生產在更廣闊的層面上拓展，其他工藝生產也開始了一個全新的進程。相當多的工藝美術品類開始形成和成熟，很多種類趨向專門化，生產結構逐步完善。《考工記》所記述的手工業已達三十個工種，分為六大門類，基本上包括了手工業生產的各個方面。

《考工記》所總結的工藝原則，除了“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”還有“材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”所謂天時、地氣，是促成材美、工巧的兩個客觀因素，而“材美工巧”卻是直接體現在工藝品中。如果材料上佳，工藝精巧，然而制作出來的器物并不精良，那就是不順應天時，不適應地氣的緣故。如制造車輪要有“三材”：轂是“利轉”的，輻是“直指”的輮的作用是“固抱”。由于三者的功能不同，須分別選擇不同的木材，而木材采伐的時間、成色，都很重要，只有“三材既具，巧者和之”，才能做成好車輪。對車輪的制作也有具體要求，即“樸屬而微至”。“樸屬”是指安裝在車上要堅固;“微至”是指輪子接觸在地面要微小，這樣才能運行得快。因此，對于每一種物品，不論在材料的選擇上，還是在加工制作上，要求都是十分嚴格的。

四、《考工記》及其工藝思想

公元前11世紀，人們紛紛起來反抗商代的殘暴統治，周武王乘機討伐商紂王，滅商。周代建都鎬京（今西安西），史稱西周。周代實行禮制，上下尊卑都有嚴格的等位，是為等級制。將王族、功臣分封到各地，建諸侯國，統一服從周王的命令，主要是為了鞏固政權，是為分封制。與分封制相聯系的是世襲制，爵位世代相承。等級、分封、世襲，構成了周代的社會結構。西周末，王室衰微，西部犬戎攻破鎬京，平王東遷洛邑（今洛陽），是為東周，即歷史上的春秋戰國時代。

西周時期工藝的特點主要有兩點：其一，社會等級制所反映的手工業產品的系列化;其二，初級封建社會以禮制為核心，所體現的秩序。以青銅器為例，表現在大小系列，組合有序，如列鼎、列鐘。《公羊傳》：“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。”所用器物均有定數。《禮記》：“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重 ”;“ 天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”裝飾紋樣也有等級和限定。

除目前所見遺存和出土實物外，我們還可以從先秦文獻中搜集相關資料，用以探索西周時期衣食住行以及器物、紋樣等的風貌。如《周禮·天官》中職掌官室、膳飲、服裝之官;《地官》中職掌山林川澤及物產之官;《春官》中職掌尊彝、幾筵、典瑞（玉器）之官;《考工記》所補的《冬官》，則是專業記述古代手工業之書，為春秋末年齊之官書。在封建社會中，工匠多受鄙棄，故有關手工業之書已失傳，而《考工記》以經書名義保存至今，實屬不易，亦是幸事。

春秋戰國時期的經濟和文化都有較大發展。農業中的鐵農具和農耕得到進一步推廣，手工業分工趨細，品種增多，商業都城日漸興起，呈現一派新的氣象。在文化上，許多思想家對社會的變革發表各自的主張，形成了百家爭鳴的局面。如孔子的 “文質彬彬”、孟子的“民為貴”、墨子的“兼愛與節約”、荀子的“人定勝天”和“利用自然”、莊子的“尚自然”和“空”與“無”、韓非子的“萬物各異理”等，對學術文化的發展產生了重要的影響。春秋的《詩經》和戰國的《楚辭》，像兩顆藝術珍珠在文化領域閃爍著光彩。敘述“百工之事”的《考工記》，首先敘述國有六職，把“百工”作為六職之一，即王公、士大夫、商旅、農夫、婦功，繼而敘述各地的工藝特點。品物方面，如粵镈、燕函、秦廬、胡弓、鄭刀、宋斤、魯削、吳粵劍;材料方面，如燕角、荊干、妢胡苛、吳粵銅錫等。并將工藝分為“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，镈埴之工二”，各工種之下又有子系統，總共30工。更為重要的是，《考工記》提出的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”的工藝創造的美學原則，這在2000多年前提出，確是難能可貴的。該書還涉及裝飾和功能的聯系。如臝屬“有力而不能走，則于任重宜;大聲而宏，則于鐘宜。”獸類能負重聲宏，故適于作鐘架。羽屬“無力而輕，則于任輕宜;其聲清陽而遠聞，則于磬宜。”鳥類聲音清遠，故適于作磬架。這些都是以形象的特性結合工藝品物的性能而提出的。因此，《考工記》不只是當時的官書，還是工藝勞動實踐的總結，對后世的工藝創作產生了極為重要的影響。

從最早的制造工具開始，其工具是原始先民從勞動中得來的，通過勞動，不僅使手鍛煉得更加靈活，還推動了腦和感官的發展。從最早的意義上說，人們制造第一件器物，不論何種器物，都是在勞動的實踐中逐漸認識和形成的。最早的工藝品，可說是磨制的石器工具，和將獸牙、蚌殼、彩石等穿孔，佩帶以為頸飾;陶器（特別是彩陶）作為人造物的產生，已成為原始藝術的一種重要成果;簡單的編結物也是較早出現的，但紡織品的出現則較晚。后來，人們又發明了煉鐵、銅，發現了金銀，當掌握了樹漆這種涂料的性能之后，便產生了漆器，等等。“百工”之藝，爭艷斗異，為古代文明譜下了光輝的篇章。

五、結語

在鳳毛麟角的先秦文獻中，《考工記》為我們留下了若干難得的實踐資料。這些資料記錄了當時有關木、金、皮、設色、刮摩、摶埴等技術和有關器物制度。對于工藝的任務和工藝美的原則，也作了明確的規定和總結。如“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”這些精辟的見解，歷經兩千多年，經住了歷史的檢驗。但也有唯心的解釋，特別是在“創物”的問題上。如“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也，爍金以為刃，凝土以為器，作車以行路，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”這里所指的“圣人”，雖然不是冥想的神，卻是神化了的人。

從設計史的角度看，《考工記》記述了奴隸社會官府手工業的設計、制造工藝和制作規范，并且闡述了一些設計思想和設計原則，如“材美工巧”的設計原則、以人為中心的設計思想、為社會功能服務的設計理念等，因此具有重要的研究價值。