旅游業發展背景下，基于國家在場的儀式研究

高學博

摘 要：儀式，作為一種文化的傳承形式隨文化發展而被傳承，在此傳承過程中盡管其無生命力部分已被淘汰，但富有生命力的部分隨著時代發展顯現出旺盛的生命力。在現代社會中，有些全民性質的儀式，由于有了國家在場，進而更加完善和強化了儀式本身及其意義，使得儀式對文化傳承的意義更加凸顯，同時，也對現代人熱衷的文化之旅產生深刻影響。從儀式對文化傳承之意義而言，現代文化旅游對儀式的現代意義起到了更加強化的作用，因而，應該結合當下的宏觀政策更加深入探討儀式與現代旅游的融合發展。

關鍵詞：國家在場 ?現代儀式 ?旅游業

1 儀式作為一種歷史記憶

作為一種歷史記憶的“儀式屬于某種‘選擇性的記憶。我們所能看到的所有儀式都不過是歷史記憶與現實需要結合的果實”。儀式本身只是對文化的一種歷史記憶。作為一種傳統的儀式，本身“就是一種源于過去，是保留在現代人記憶中、話語中、行動中的那一部分過去，而且，傳統不是包袱，而是一種對文化的傳承，是現代人對傳統文化的深層解讀和理解”。由此可見，我們現代意義的儀式就是一個集體對于歷史的記憶，并通過儀式不斷喚醒人們對歷史記憶的過程。在這一過程中，儀式喚醒集體對傳統文化的記憶，歷史以鮮活的文化形式得以傳承，文化以參與的形式被深刻理解。“儀式保持并發揚了團體的傳統繼承性，這在某種程度上對一個團體共同道德的延續至關重要。一個團體的神話是該團體共同的信仰體系。因回憶而使價值不朽的傳統表現了人與世界的方式，它是一種道德體系，一種宇宙論，也是一部歷史。儀式的作用也僅僅是使這種信念保持活力，使其不致被遺忘，總之，復活集體意識中最重要的因素。集體意識也就在儀式中被一次次的強化并得到延續。”當傳統變為一種歷史記憶時，我們所能做的就是通過一些方式喚醒民眾的這種記憶，通過旅游對實體建構的修復來強化這種記憶。因而，現代的儀式已基本不再是以單一的儀式活動空間、特定的人群、秘不外傳的儀式等為組成內容的一項活動，它已經成為集公眾祭祀、朝拜、旅游觀光為一體的綜合性文化儀式。在現代化的條件下，儀式得到了更好滿足的同時一些傳統也發生著新的變遷，如現代交通條件的便利，使儀式規模空前的增大，現代人生活水平的提高進而更加凸顯個體在儀式中的重要參與性和地位。

2 國家在場之現代儀式

法國社會學家皮埃爾·布迪厄 （Pierre Bourdieu）曾用“文化再生產”理論說明社會文化的動態發展過程。一方面，文化通過不斷的“再生產”維持自身平衡，使社會得以延續。另一方面，被再生產的不是一成不變的文化體系，而是在既定時空之內各種力量相互作用的結果。文化以再生產的方式不斷演進，推動了社會、文化的進步。文化再生產借助發展旅游的契機，其最根本的推動力還是在于當地政府發展經濟的一種訴求。從一定程度上來看，這種客觀存在的矛盾又從一個新的作用力點上對民族文化的傳承發展和保護起到了新的促進作用。因而，不論客觀還是主觀，其促進了地區經濟的發展，也在一定程度上有利于傳統文化的復興及當地人對本地區、本民族，進而上升到一個國家對傳統文化的自覺和自信。

然而，國家在場對于儀式本身會產生帶有政治性的影響，但從儀式本身發展來看，這種政治性只會強化儀式本身，國家從精神文明建設的高度出發，以歷史文化發展為著眼點，基于地方文化、民族文化發展的歷史性研究，對一種儀式進行挖掘、保護和發展;對于一種儀式的傳承發展起到整體構架的重要意義。因而，無論從宏觀還是微觀層面來看，國家在場都為儀式的發生創造更加好的環境和條件;從長遠的發展來看，又為一個國家的歷史文化、傳統文化的傳承創造了更好的條件。此外，國家在場還可以通過更多種形式力圖恢復一種儀式的本真意義和其深刻內涵，讓儀式在現代化背景下最大化其價值和意義。

3 國家在場之現代儀式解讀

成吉思汗祭奠，作為蒙古族人民特有的祭祀儀式，700多年來延續不斷。從20世紀80年代開始，隨著國家經濟文化事業的發展，成吉思汗陵從單一的作為蒙古民族精神、民族文化的聚集地開始向日益功能多元化的方面轉化：成吉思汗陵不僅是全體蒙古族祭拜祖先的圣地;也是國家、地方領導、專家學者們視察、參觀、調查研究的地方;同時也成為現代人休閑放松體驗異域民族風俗風情的旅游勝地。成吉思汗陵的核心文化資源——成吉思汗祭奠，經過不斷的社會變遷也在發生新的變化、產生新的功能。在這個多元化背景下，由于功能多元化必然有其背后的功能主體的力量交錯其中，這些各有立場的功能主體使得現代的成吉思汗祭奠成為各種空間疊加的復合體——祭拜者神圣空間、國家在場的文化發展傳承空間、游客的文化旅游空間等幾個空間的相互疊加，而其中的國家在場給儀式帶來如何的意義和影響。

第一，儀式中的國家在場，使儀式更加完備。由于“大伊金霍洛的亞木特德（即祭祀職員）是代代相傳的世襲職務，有關成吉思汗陵祭祀時間和祭祀程序都有傳統的規定，負責祭奠的亞木特德們記得十分清楚，對外絕對保密。”但是，現代的成吉思汗祭奠，如一年一度的查干蘇魯克大祭已經成為一個公開性的祭祀儀式，管理成吉思汗陵的成吉思汗管理委員會印發了專門的《大祭議程》，向前來參加大祭的人們發放。前來參加祭祀的人們可以根據《大祭議程》到指定地點進行祭祀。正如學者們提出的那樣，“成吉思汗祭奠文化逐步走向了程序化、規范化 （就是社會學中的規范化），另一層意義上也是一種科學化的過程，逐步的形成一種科學文化。”但是，“祭奠初始，儀禮未必就有完備的規模，可是由于直接參加生產的達爾扈特們，對代代流傳的歷史事件的轉述，有不斷根據古老儀禮來由的生發補充，或者是根據自己生產生活的實踐予以創造，這才使祭奠的各種儀禮豐富完善起來，形成為一整套的繁縟禮節，從而展示出一幅幅豐富多彩的民間風俗畫”。因此，現代意義上的成吉思汗祭奠就是指由西遷回來的部分達爾扈特人靠口傳、家傳逐步恢復起來的;同時，也是在現代化、全球化的背景下，面臨多元化的功能，國家從行政主導方面發揮功能、守陵的達爾扈特人傳承的祭祀儀式本身、蒙古族人民對本民族文化傳承的個人情感等各個方面綜合而成的現代儀式，是對古老的成吉思汗祭奠的現代“表現”。在某種意義上，現代的儀式溝通了政治、經濟、文化、教育、宗教活動等各個方面。總體來講，國家在場的現代儀式，使得成吉思汗祭奠能夠恢復傳統祭祀的宏大場景，舉行祭祀的“神圣空間”，達爾扈特人主持的完備儀式。與傳統祭祀儀式相比，有不同，但也是基于文化不斷發展層面的不同。

第二，儀式中的國家在場，使儀式更加回歸真實。現代的成吉思汗祭祀儀式意在恢復歷史祭祀場面，在此基礎上又加入了現代化的一些因素，使整個公祭儀式場面宏大，參與人員也較為多元。比如，大祭中已經消失的濟農又開始出現，通過研究者的不斷研究認定這一角色在儀式中的重要意義，進而將其重新回歸到現代儀式中來，讓儀式參與者更加深刻解讀民族文化，而參觀者、體驗者則能夠更全面理解一種儀式背后的歷史文化知識。

第三，儀式中的國家在場，保證了儀式在多元化生存空間中的傳承性不被改變。隨著儀式背后越來越多元化的存在主體，以及儀式本身所接納的多元化個體形式的存在，儀式本身對文化的傳承功能面臨被多種形式喧賓奪主的危機，因而，儀式中的國家在場，可以為儀式提供政治支撐。以祭祀儀式的公開程度為例進行探討，據達爾扈特人介紹現代的成吉思汗祭奠儀式中有70%是公開的，30%是不公開的。但是，隨著祭祀越來越成為一種公開性的群眾性參與活動，如何保證這些不公開部分能夠有真正的神秘空間，合理的國家在場可以成為一定時期產生效力的有效方式。合理的國家在場，一方面可以提供政治上的政策保護;另一方面可以從更加人性化的角度做好文化的宣傳和普及，讓更多參與者可以身體力行地參與其中。

4 國家在場對于儀式的真實意義

綜上所述，從儀式作為一種文化存在形式而言，儀式作為一種歷史文化記憶是傳承歷史文化的重要形式，在一個國家的文化發展傳承中有重要意義;從儀式在不同社會背景下所發生的多元化功能轉化來看，儀式又面臨如何保證其本真的功能不被現代化所肢解或解構。因而，從這一層面來看，國家在場對于保證儀式的真實性和功能性本質起到支撐性作用。首先，儀式中的國家在場并非只是作為一種政治存在。有效發揮國家在場和儀式的有效融合是關鍵，就國家層面而言，可以從各個方面提供儀式發生發展的宏觀環境，從政策上確保儀式空間的完整性存在，在微觀方面，則可以通過不斷的科學研究對儀式的文化功能進行完善、挖掘。如，國家提出的供給側改革政策下，旅游業如何利用供給側改革政策為儀式發展進行新的路徑選擇，就是當下旅游業發展中的重要政策依據。其次，儀式在發揮其文化功能作用過程中，如何將政府的文化發展和精神文明建設的主旨融入其中。這就需要儀式的傳承者進行科學研究，通過深入的科學研究進而挖掘人類發明和傳承一種儀式的本真意義，并結合現代社會發展、相關行業發展對其進行融合研究，將儀式中凝聚的人類智慧表達出來，真正實現一種文化本真的功能和意義。

總之，在現代化背景下，儀式與現代旅游業的結合，儀式作為現代旅游業的重要組成部分，為游客提供解讀自身文化、異文化的真實空間，一方面更加豐富了儀式本真意義，另一方面，也成為國家在主導文化建設事業方面的重要文化傳承形式，具有深刻的意義。在不同的時代背景下，隨著國家各項發展政策措施的不斷出臺和更新發展，其兩者的結合也會產生具有劃時代意義的完美融合。

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