生態學視域下喬治?米勒電影的巴赫金解讀

課題項目：本文系黑龍江省教育科學規劃重點課題“基于工作過程系統化的應用型本科高校商務英語專業‘模塊化、層級式實踐教學體系構建”（項目編號：GJB1320305）;2020年度黑龍江省省屬高等學校基本科研業務費科研項目“融媒體視域下黑龍江媒體發展研究”階段性成果。

摘? 要：藝術創作應力求新鮮的或奇特的語言和動作，破除司空見慣的方式，給觀眾帶來新奇的體驗。導演喬治·米勒的作品《小豬寶貝》、《快樂的大腳》、《快樂的大腳2》、《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》融入了天馬行空的想象，打破了傳統電影的創作模式。文章通過解讀電影作品中狂歡精神、狂歡化形象—怪誕的肉體形象、狂歡儀式—脫冕、狂歡詼諧的特點等狂歡敘事藝術，突出表現了導演對人類世界生態危機、動物生存狀態的關注與思考。

關鍵詞：狂歡化;生態;戲仿;脫冕

作者簡介：張薇（1984-），女，黑龍江省哈爾濱人，碩士，黑龍江工商學院講師，主要研究方向：英語語言文學及教學法。

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33--02

導演喬治·米勒以其鮮明的個性風格與豐富想象力，創作出了很多具有獨特風格的作品。他的作品《小豬寶貝》、《快樂的大腳》、《快樂的大腳2》、《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》多次獲得奧斯卡金像獎提名，其中動畫片《快樂的大腳》獲得第79屆奧斯卡金像獎最佳動畫長篇獎。喬治·米勒的天馬行空的想象力促使他在電影創作中不斷地探索和創新，他的顛覆傳統思維的狂歡化表達使其作品更具有影視敘事空間的開放性和內容的豐富性。“狂歡化”是指具有張力的狂歡式的世界感受，更注重精神內涵的概念。《小豬寶貝》《快樂的大腳》《快樂的大腳2》《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的影視語言的狂歡化表達：狂歡精神、狂歡儀式—脫冕、狂歡化形象—怪誕的肉體形象、狂歡化的詼諧，我們可以從這四個方面細細體會喬治·米勒電影中的狂歡化概念，以及電影中滲透著他對人類生態危機、動物生態的關懷與思考。

一、戲仿與眾生平等的狂歡精神

人們對生活中的尋常事物逐漸失去新鮮感，而藝術創作中的人物應力求新鮮或奇特的語言和動作，破除司空見慣的方式，給觀眾帶來新奇的體驗。戲仿，即滑稽的模仿、諷仿，是藝術創作的一種表現手法，是對藝術在傳播過程中的創造性地改寫、不斷創作，設法延長對事物感覺的新鮮度。

如果將現實中的人類世界看成是原型，影片中構建的動物世界則是對人類世界的戲仿。電影《小豬寶貝》、《快樂的大腳》系列中的主角動物采用擬人化的方式，讓動物具有人的特征，像人一樣有思維方式、語言交流與行為能力，在影片中同樣具有人類社會的生存模式，它們的理想追求也與人類相似。喜劇故事《小豬寶貝》中用戲仿的手法成功地塑造了一只有別于傳統印象中的小豬形象，小豬貝貝乖巧可愛的外表下卻有堅定遠大的理想，拜牧羊犬媽媽為師苦學牧羊技能，最終在全國“牧羊犬”大賽上一鳴驚人奪得冠軍。《快樂的大腳》的主角是一只被帝企鵝家族看做異類不會唱歌、被趕出了族群的帝企鵝曼波，卻用他最擅長的踢踏舞吸引來人類解救面臨生存危機的帝企鵝家族，最終獲得了整個家族的認可并成為了英雄。

巴赫金眼中的狂歡精神是追求平等和自由的，人人都有平等的機會和運氣，沒有等級觀念的存在。這種狂歡精神顛覆等級制度，追求自身存在的自由，自我價值的活動，呈現出一種表現自我、主動創造的快感和欲望。電影《小豬寶貝》、《快樂的大腳》中曼波和小豬貝貝動物形象被賦予生命個體的獨立思維，“不再是用居高臨下的目光表現動物忠誠之類的品質，而是將它們視作與人類共存于這個世界的另一種有情生命。”[1]影片中的企鵝曼波、小豬貝貝、包括配角兩只自不量力的磷蝦，它們都是影片中的“小丑”角色，這些有活力的生命是聰明與愚蠢，崇高與卑微的統一體。它們追求理想的生活，勇于標新立異，盡管想法滑稽可笑、丑態百出，卻在努力中孕育著自我的成長和新生。《小豬寶貝》、《快樂的大腳》系列電影構建了一個人與動物、動物與動物之間毫無等級制度、友愛互助、共生共榮的烏托邦世界，這種對既定秩序的打亂與顛覆是狂歡精神的重要體現，同時導演以平等的視角展現動物的喜怒哀樂、生存發展，消解人類的物種歧視，體現了喬治·米勒對自由、平等的人與人、人與動物關系的向往，以及對理想社會生態關系的追求。

二、人類生態退化的怪誕的肉體形象

怪誕一詞，現代人們常常把它與恐怖、兇惡的表情和行為相聯系。我國著名哲學家李澤厚認為，怪誕形象主要指“無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠，從而使神秘、恐怖、威嚇的象征。”[2]在巴赫金眼里，怪誕形象以一種常態存在，在文學作品中常常用怪誕和夸張的表達無限接近人性的本真，以狂歡化具體的形象書寫個體生死邊緣的掙扎和困境。

“馬克思在《1984年經濟學哲學手稿》中曾提出過現代化進程是對人身體的約束。”[3]喬治·米勒在《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》中塑造子彈農夫、裂嘴人、不死喬等怪誕肉體形象，是人類在惡化世界中身體的變異，導演以一種獨特的視角，對生命機體的刻畫，對生命存在的審視。不死喬，作為白化部落的統領，身居王權的位置卻無國王的威嚴，像是多種生物的合成體的“小丑”形象——透明的類似蟾蜍褶皺的皮膚，透過面具的發黃的馬牙，涂滿機油的黑洞洞的熊貓眼，他的怪異形象透露了一種詼諧滑稽，是關于生命存在形式的特殊的審美。對生命的想象力，在詼諧和自由的幻想中，承載了導演對人類生命存在的感受。

巴赫金指出，怪誕的肉體形象是死亡與新生的結合，人體從血液到肉身都屬于自然宇宙，蘊含著自然賦予的力量。“死亡—新生”的過程不再神秘莫測的風格，而是存在了狂歡的表現形式，人們是愉快地接受這種更迭變換。巴赫金對“死亡—新生”的這種觀念的理解也滲透到導演喬治·米勒的電影創作中，不死喬之死被其部落子民所慶祝，不死喬的女人們所懷孕的嬰兒預示了新人類的誕生、新世界新秩序的開始。《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》中的重點并非死亡，而是死亡的內在預示并肯定了新秩序開始的必然性，這種敘事結構恰恰反映了狂歡化理論的“交替與轉換”雙重性的矛盾內涵。

三、狂歡的詼諧與瘋癲

狂歡化的詼諧、歡快預示著面臨死亡的新生。在狂歡的笑聲中，一切事物都在發展更新中包含著雙重性和矛盾性。死亡孕育著新生的可能，面臨著死亡的境地卻能絕處逢生。《快樂的大腳2》大量使用了踢踏舞的節奏和輕松時尚的旋律體現了狂歡化的效果，一群可愛的帝企鵝們在面臨冰川封路時，甚至巨大的海象群、成千上萬的阿德蘭企鵝群都趕來幫忙，隨著激昂的音樂整齊劃一地跳起了出神入化的踢踏舞步，敲打著強勁有力的節拍。在小埃里克和海象寶寶的伴唱下，熱烈歡騰的舞步節奏終于震碎了南極洲堅硬的冰川，冰川上的積雪像瀑布一般呼嘯的碎裂四濺，最終帝企鵝家族得以獲救。音樂的鏗鏘有力與踢踏舞動作混成一體，形成了一種默契的配合，讓帝企鵝、阿蘭德企鵝、海象、甚至是磷蝦的動作有了凝聚力和爆發力，展現得淋漓盡致，反而讓這次救援行動似乎變成了南極洲動物的一次狂歡節表演。通過夸張的踢踏舞表演解脫生存困境，導演創造了那種絕對歡快的、無所畏懼的狂歡氣氛。這一切的表現形式和象征都展現了動物們的生存激情，更充溢著導演對動物生存的深切關懷。

狂歡的詼諧不僅預示著絕處逢生，巴赫金認為詼諧還與死亡、與精神自由釋放有著密切的聯系。《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》的公路追逐戰是激烈而殘酷的，然而整個過程中卻呈現歡快甚至是愉悅的節奏。這些歡快的氣氛是透過電影中人物形象的塑造所傳遞出來的。白化吉他彈奏者給整部電影增添了狂歡化的色彩，他像開演唱會的搖滾樂手一樣，站在馳騁的戰車前機箱上，在各種音響震天的轟鳴聲中，他激昂的彈奏粗獷出征進行曲，他的雙排吉他也是一種強烈的噴火武器，最終面目猙獰地狂笑著死去。另一個白化人物形象納克斯瘋狂地將嘴唇噴成銀色，在不死喬的洗腦下，他的終極理想是作為人體炸彈一樣榮耀的死去，從而獲得精神的自由與肉體的重生。狂笑是詼諧的表現形式，狂歡化的詼諧是面向重生，不再恐懼死亡，帶著精神上的解放歡快性地解脫直面死亡。吉他彈奏者癲狂的追捕“叛逃者”的狀態以及白化人納克斯的瘋癲，他們的怪誕行為呈現了詼諧的氣氛，帶給觀眾狂歡式的笑，重生的希望消除了死亡給異化人類帶來的恐懼感，同時展現了導演夸張的豐富的想象力畫面呈現。

四、脫冕與向死而生的自我救贖

生態學視角下人類三種存在屬性：自然生態、社會生態、精神生態。在循環無盡的死亡和人類自然世界的惡化中，精神生態成為生存的寄托，人類在資源匱乏的死與痛中體驗生存。伴隨著子彈的飛馳，轟鳴的戰車馳騁，狂暴的飛沙走石，麥克斯、狂怒姬、孕婦們、和幾個人類的幸存者以命相搏，不死喬最終被人類所殺，打破了不死喬真神不死的神話，這也是人類對異化世界的反抗和顛覆。巴赫金的狂歡化理論中，提到過對“國王”辱罵、戲謔的行為和場景，對國王權威的反抗，也正是給王權“脫冕”的狂歡化場面。在狂歡節中，“脫冕”“這樣的禮儀形式賦予事物深刻的象征意義和兩重性，賦予他們令人發笑的相對性。這種形式轉化到文學作品中，用來表現人物命運的急劇變化，使他們在一夜間、一瞬間回旋于高低之間、升降之間，造成一種狂歡的氣氛，從而表現事物的相對性和兩重性”[4]《瘋狂的麥克斯4：狂暴之路》塑造的“火”的意象，在電影里存在著雙重的深刻意義，噴“火”是攻擊對方的武器;最終戰車撞擊產生的火焰，后一幕太陽緩緩地在新一天升起，暗喻著人類對變異世界不老喬王權的顛覆，又是人類世界新秩序的開始。影片結尾處被囚禁的人類狂歡慶祝，為王權“脫冕”后的狂歡節，開始新的自由的、歡樂的生活。

五、結語

電影營造的狂歡化的審美效果，是狂歡化影視創作的成功實踐，我們不難發現其作品中的狂歡特征和導演生態意識之間的聯系，電影中人類世界的異化、怪誕的肉體、脫冕的狂歡化形式體現了人類生存死亡—新生的狂歡精神;動物天性的自然釋放、詼諧輕松的狂歡時空、對人類社會的戲仿，體現了眾生平等的、開放的、大眾的狂歡化內涵。導演以狂歡化的敘事嘲諷了人類社會對資源物質的極度追求而引火自焚，表達了對現代人生存困境以及動物生態的關注與思考，同時滲透著導演對電影主角—人類世界、動物世界終極關懷。

參考文獻：

[1]陳可唯，感受生命尊嚴—崛起的動物題材電影初探[J].文教資料，2007（3）：150.

[2]李澤厚，美的歷程·青銅饕餮[M].中國社會科學出版社，1992.

[3]孫明，狂歡化生存[D].廣西師范大學，2004：14.

[4]程正民， 巴赫金的狂歡化詩學[M].北京：北京師范大學出版社，2001：93.