我國少數(shù)民族文化海外傳播的困境及策略

鐘 羽

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院，貴州 貴陽550025)

進(jìn)入21世紀(jì)，中華文化的海外傳播進(jìn)程在不斷加速，作為中華文化重要組成部分的中國少數(shù)民族文化是中華文化海外傳播的重要內(nèi)容。適應(yīng)海外傳播特點(diǎn)，研究與開發(fā)少數(shù)民族文化精華，尋求提升少數(shù)民族文化海外傳播效果的新策略，不僅是提升中華文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的必然要求，也是使少數(shù)民族文化有效傳承，煥發(fā)新生機(jī)，彰顯新活力的必然要求,它是國家文化建設(shè)和海外傳播的重要戰(zhàn)略問題。

一、 少數(shù)民族文化海外傳播的特點(diǎn)

(一)政府行為對(duì)傳播格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

國家一直高度重視少數(shù)民族文化的建設(shè)，政府各級(jí)部門是少數(shù)民族文化海外傳播的主要策劃者和傳播者，為其提供必要的政策支持和資金投入，同時(shí)也為其傳播平臺(tái)的搭建保駕護(hù)航。因此，“官方化”“行政化”成為少數(shù)民族海外傳播的特色，對(duì)其傳播格局的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(二)傳播形態(tài)多樣，但發(fā)展不平衡

我國少數(shù)民族文化海外傳播的形態(tài)多樣，包括民族文化品牌傳播、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、書籍傳播、影像傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播等。由于傳播介質(zhì)、呈現(xiàn)方式以及國家各部門對(duì)其重視和投入的不同，造成其發(fā)展呈現(xiàn)不平衡狀態(tài)。例如，民族文化品牌及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其直觀可感、形象生動(dòng)及政府部門的投入較多而發(fā)展較好，學(xué)術(shù)團(tuán)體及網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展則呈現(xiàn)滯后狀態(tài)。

二、 少數(shù)民族文化海外傳播的困境

(一)傳播主體比較單一零散，缺少主導(dǎo)性及引導(dǎo)性，傳播力薄弱

作為傳播主體的傳播者對(duì)傳播效果的形成起著極大的影響作用，它不僅控制著信息內(nèi)容的選擇和制作，而且還規(guī)劃著傳播的路徑和手段。因此，傳播者的傳播素質(zhì)和水平極大程度地決定著少數(shù)民族文化海外傳播的成敗。可見，確立專業(yè)傳播隊(duì)伍的主導(dǎo)性，強(qiáng)調(diào)其積極的引導(dǎo)作用，才能保障少數(shù)民族文化傳播的有效傳播。目前，我國少數(shù)民族文化海外傳播主要依靠政府渠道的推行[1]，多以個(gè)別獨(dú)立的歌舞表演、展覽會(huì)及文化交流座談等傳播形式為主，傳播主體和傳播層次較單一，且傳播水平良莠不齊。少數(shù)民族文化的海外傳播缺乏進(jìn)行民族文化傳播的專業(yè)運(yùn)營主體，對(duì)其進(jìn)行制度和策略引導(dǎo)，他們大多采取“摸著石頭過河”的態(tài)度，對(duì)整個(gè)少數(shù)民族文化傳播缺乏預(yù)先的謀劃和經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備，一旦在傳播過程中遇到問題，往往會(huì)比較被動(dòng)，傳播效果也不盡人意。同時(shí)，由于缺乏長期的戰(zhàn)略眼光，缺乏參與國際競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，少數(shù)民族文化的海外傳播僅僅停留在某個(gè)單純的文化活動(dòng)上，就像散落在棋盤上的棋子，缺乏全局性和規(guī)劃性，終究難以形成整體效應(yīng)。

(二)少數(shù)民族文化的多樣性，難以形成“同一”文化信息，不利于形成傳播的整合效應(yīng)

在傳播過程中，單一的、片斷的信息傳播難以產(chǎn)生最大化的社會(huì)影響，只有相對(duì)完整的、持續(xù)性的整體信息傳播才能迅速形成熱點(diǎn)，產(chǎn)生傳播聚合效應(yīng)，即所有信息需以“同一聲音”傳達(dá)給受眾。我國有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都擁有各自形式多樣、內(nèi)容豐富的民族文化，民族文化之間存在較大差異。這種文化上的多樣和浩瀚，給少數(shù)民族文化的整合傳播提出了挑戰(zhàn)：首先，較難提煉“同一聲音”的文化信息。少數(shù)民族文化涉及廣泛，差異性大，較難尋求“共性”式單一信息主題。其次，較難形成整體的信息傳播。由于差異化的文化內(nèi)容，分散化的傳播手段，使得文化傳播呈現(xiàn)出零碎化特點(diǎn)，難以形成整合傳播效應(yīng)。

(三)傳播媒介過于傳統(tǒng)，缺乏對(duì)新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳播影響有限

少數(shù)民族文化海外傳播的效果有賴于媒介的傳播力度和廣度，媒體宣傳的力度越大，傳播范圍越廣，文化傳播能力也越強(qiáng)，所推崇的文化被接受的程度就越高。[2]目前，我國少數(shù)民族文化海外傳播的媒介手段過于傳統(tǒng)，主要依靠書籍、民族紀(jì)錄片等大眾傳播；以孔子學(xué)院為依托的人際傳播以及民族歌舞演出、民族文化藝術(shù)節(jié)等自建媒體傳播。這三種傳播媒介多以精英傳播為主，受眾面較窄，且對(duì)傳播資金、傳播人才、傳播平臺(tái)等傳播資源有較高的要求，傳播速度較慢，傳播規(guī)模較小，傳播影響力較弱，難以形成在真正意義上的大眾傳播。

同時(shí)，隨著新媒體技術(shù)的日新月異，以網(wǎng)絡(luò)為承載的新媒體正在成為世界發(fā)展的主導(dǎo)力量之一。只有在新媒體作用下的海外傳播成為常態(tài)，才能使少數(shù)民族文化備受關(guān)注，文化傳播行為趨于活躍，傳播效果日益顯著。[3]然而，我國少數(shù)民族文化傳播對(duì)新媒體技術(shù)和平臺(tái)的運(yùn)用卻是鳳毛麟角，傳播內(nèi)容和形式缺乏全球化視野，手機(jī)短視頻的開發(fā)使用更是幾乎處于空白。

(四)文化的異質(zhì)性增加了海外受眾對(duì)少數(shù)民族文化理解的難度，從而減少了關(guān)注度

郭慶光在《傳播學(xué)教程》中提到：“傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間，即傳受雙方必須要有大體一致或接近的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過程就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。”[4]然而，文化的基本屬性就具有異質(zhì)性，不同國家和民族的文化之間存在明顯的非共通性，即異質(zhì)性，這一異質(zhì)性特點(diǎn)勢(shì)必會(huì)帶來文化交流和理解上的阻礙，給我國少數(shù)民族文化海外傳播的有效化提出挑戰(zhàn)。

我國少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分，雖各具風(fēng)采，卻蘊(yùn)含著同一的價(jià)值觀念，例如以和為貴、禮義孝悌、講新修睦、懲惡揚(yáng)善、屈身奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德等。這些價(jià)值觀念與他國尤其是西方國家有著很大的不同，這種文化差異使得國外受眾對(duì)我國少數(shù)民族文化的理解，甚至是對(duì)符號(hào)的辨識(shí)造成了很大的困難，他們往往只是看看熱鬧，被動(dòng)地接收，對(duì)我國少數(shù)民族文化的關(guān)注僅僅停留在對(duì)新鮮事物的“好奇”層面，由于缺乏文化的共性，這種好奇是短暫的，一旦“好奇心”不存在了，對(duì)我國少數(shù)民族文化的接收也就停止了。這使得我國少數(shù)民族文化海外傳播難以產(chǎn)生持續(xù)的吸引力和親和力，直接影響少數(shù)民族文化的傳效果。

三、 少數(shù)民族文化海外傳播的策略

(一)明確官方傳播的主導(dǎo)地位，建立“多元”傳播主體，形成少數(shù)民族海外傳播合力

想要提升少數(shù)民族文化海外傳播的傳播力和影響力，必須整合少數(shù)民族文化的各種資源，更多地發(fā)揮各級(jí)政府組織、民間團(tuán)體、普通民眾在少數(shù)民族文化海外傳播的作用。明確官方傳播的主導(dǎo)地位，建立“多元”傳播主體，形成少數(shù)民族海外傳播合力。

一方面，明確官方傳播的主導(dǎo)地位，發(fā)揮政府引導(dǎo)作用。面對(duì)浩大繁重的系統(tǒng)工程，必須要有明確的主導(dǎo)者和執(zhí)行者，理清傳播思路，制定發(fā)展規(guī)劃，整合傳播力量，領(lǐng)導(dǎo)傳播執(zhí)行。然而，能夠具備如此能力的主導(dǎo)者與執(zhí)行者非國家政府莫屬。政府作為少數(shù)民族文化海外傳播的主導(dǎo)力量，必須明確其職能定位，發(fā)揮其引導(dǎo)作用。第一，建立和完善國家層面的有關(guān)政策法規(guī)，為少數(shù)民族文化的海外傳播提供制度上的保障。第二，建立和完善專門的管理機(jī)構(gòu)和相關(guān)的行業(yè)協(xié)會(huì)，健全管理和引導(dǎo)機(jī)制，為少數(shù)民族海外傳播提供合理的行政體系支持。第三，建立指向明確的少數(shù)民族文化傳播的海外研究和推廣中心，組建常態(tài)化、正規(guī)性的專職專業(yè)民族文化傳播團(tuán)隊(duì)，健全更加通暢無阻的溝通和協(xié)作機(jī)制，以推動(dòng)少數(shù)民族文化海外傳播有序進(jìn)行。[5]

另一方面，建立“多元”的傳播主體，利用各方資源助推少數(shù)民族文化海外傳播。有效引導(dǎo)民間文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等組織以及普通民眾積極參與少數(shù)民族文化傳播，形成傳播聚合。

(二)打破“碎片化、零散化”傳播模式，凝練“共性式”主題傳播，形成傳播內(nèi)容的整合效應(yīng)

要提升少數(shù)民族文化海外傳播的效果，必須打破“碎片化、零散化”的傳播模式，凝練“共性式”信息主題，形成相對(duì)完整的、持續(xù)性的文化傳播，才能產(chǎn)生傳播聚合效應(yīng)。要在多樣的民族文化中尋求便于傳播的且具有整合效應(yīng)的“共性”信息并形成主題傳播無疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

首先，借助中華文化精髓，協(xié)調(diào)文化差異，提煉少數(shù)民族共同的文化價(jià)值核心。我國少數(shù)民族文化各具風(fēng)采，且蘊(yùn)含著同一的價(jià)值觀念，例如以和為貴、禮義孝悌、講新修睦、懲惡揚(yáng)善、屈身奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德等。因此，可在研究各民族文化的基礎(chǔ)上，提煉出蘊(yùn)含中華文化精髓的價(jià)值核心，并將之作為指導(dǎo)少數(shù)民族文化海外傳播活動(dòng)的文化內(nèi)核。

其次，改變“碎片化、零散化”的傳播，打造“板塊化”的少數(shù)民族文化傳播模式。例如，按照文化內(nèi)容，可將少數(shù)民族文化劃分為歌舞、音樂、服飾、習(xí)俗等，可選擇其一，進(jìn)行不同民族的系統(tǒng)展示。或者，按照民族分類，可將少數(shù)民族文化劃分為苗族、侗族、彝族、藏族等，選擇其一，進(jìn)行同一民族的文化系統(tǒng)傳播。總之，在傳播內(nèi)容上力求完整化、系統(tǒng)化和板塊化。

最后，樹立品牌意識(shí)，形成統(tǒng)一的視覺識(shí)別，打造符號(hào)記憶。為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化海外傳播的效果，我們還可以將品牌意識(shí)引入到少數(shù)民族文化傳播，凝練其共性特征，塑造整體的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)便于識(shí)別和記憶的視覺符號(hào)，形成傳播內(nèi)容的整合效應(yīng)。

(三)堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體與新媒體并舉，加強(qiáng)與海外媒體合作，構(gòu)建全球傳播渠道

一方面，要一如既往發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的主陣地作用。傳統(tǒng)媒體擁有豐富的海外傳播資源和內(nèi)容采寫優(yōu)勢(shì)，具有較強(qiáng)的傳播力。在當(dāng)今少數(shù)民族文化的海外傳播中，應(yīng)當(dāng)充分借助傳統(tǒng)媒體的資源優(yōu)勢(shì)和團(tuán)隊(duì)力量，大力加強(qiáng)與海外主流媒體合作，擴(kuò)大少數(shù)民族文化傳播的影響力。

另一方面，要有效利用新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造新媒體傳播矩陣。少數(shù)民族文化的海外傳播，離不開現(xiàn)代傳播手段的支撐。[6]隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在的新媒體包括網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化視音頻媒介系統(tǒng)、手機(jī)信息服務(wù)、觸摸媒介等，其具有傳播范圍廣、表現(xiàn)形式多樣、流傳速度快、受眾數(shù)量大且多元、交互性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，不僅拓寬了少數(shù)民族文化海外傳播的渠道，也為其良好效果的達(dá)成提供了技術(shù)和平臺(tái)的保障。要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化海外傳播效果的最大化，必須有效利用新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造新媒體傳播矩陣。具體做法有：首先，在傳播載體上形成“網(wǎng)站+自媒體”的平臺(tái)矩陣。利用網(wǎng)站廣泛的傳播空間和博大的鏈接功能，系統(tǒng)地梳理和傳播少數(shù)民族文化精髓，形成豐富的內(nèi)容聚合。利用自媒體互動(dòng)能力強(qiáng)、表現(xiàn)形式多以及受眾接受度高等特點(diǎn)，提升少數(shù)民族文化傳播的效果。其次，利用VR、AR技術(shù)，打造虛擬場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式傳播。VR、AR技術(shù)的出現(xiàn)，給少數(shù)民族文化傳播提供了更多新的方式。其沉浸性、交互性的特點(diǎn)增強(qiáng)了受眾使用的臨場(chǎng)感，所營造的虛擬場(chǎng)景能夠使受眾在視覺觸覺嗅覺等方面產(chǎn)生真實(shí)體驗(yàn)。因此，我們可以將這兩種技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族歌舞、音樂、服飾、習(xí)俗等文化的展示上，既能增強(qiáng)受眾的真實(shí)體驗(yàn)感，增加參與性交互性，又能提升傳播趣味性，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的有效觸達(dá)。

(四)依據(jù)海外受眾的信息需求思維方式、接受習(xí)慣，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式

文化的異質(zhì)性增加了海外受眾對(duì)少數(shù)民族文化理解的難度，從而減少了關(guān)注度。同時(shí)，這種文化的異質(zhì)性又是很難消解的，因此我們只能從海外受眾的信息需求出發(fā)，按照其思維方式和接受習(xí)慣有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式，盡可能地通過傳播對(duì)象的理解視角表達(dá)和解讀少數(shù)民族文化內(nèi)涵。具體做法有：首先，我們“所講的”是海外受眾“想聽的”和“聽得懂的”。如何才能使海外受眾“想聽”？最佳方式無疑是“講故事”。要以“人類的共同情感”為媒，組織各種精彩、精煉的故事載體，把我國少數(shù)民族文化精髓寓于其中，使海外受眾想聽愛聽，一聽就明白。其次,可通過海外人士開展對(duì)外宣傳，用海外受眾的視角和容易接受的方式進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播。

(五)開發(fā)設(shè)計(jì)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富少數(shù)民族文化傳播形態(tài)，促進(jìn)海外傳播經(jīng)濟(jì)效果的實(shí)現(xiàn)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是少數(shù)民族文化傳播的重要載體，也是少數(shù)民族文化傳播的重要形態(tài)。將少數(shù)民族文化以物質(zhì)產(chǎn)品為載體進(jìn)行傳播，不僅豐富了少數(shù)民族文化傳播的形態(tài)，也有效拓寬了少數(shù)民族文化傳播的渠道，在提升少數(shù)民族文化認(rèn)知效果的同時(shí)，還可以推動(dòng)相關(guān)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效果的實(shí)現(xiàn)。首先，基于少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)要不斷挖掘民族文化內(nèi)涵，將文創(chuàng)產(chǎn)品與海外市場(chǎng)環(huán)境相結(jié)合，遵循市場(chǎng)性、創(chuàng)新性與審美性相結(jié)合的原則，用創(chuàng)造出來的文創(chuàng)產(chǎn)品來傳播少數(shù)民族文化。其次，少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，需統(tǒng)籌考慮資源、財(cái)力、人力、推廣渠道等諸方面問題，建立多元協(xié)調(diào)開發(fā)機(jī)制，不斷培養(yǎng)和儲(chǔ)備具有海外傳播經(jīng)驗(yàn)的人才。

結(jié) 語

少數(shù)民族文化是中華民族文化的璀璨瑰寶，是世界文化的偉大寶藏，是國家軟實(shí)力的重要組成部分。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的海外傳播是提升中華文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的必然要求。當(dāng)前，少數(shù)民族文化海外傳播仍然存在傳播主體薄弱、信息傳播零散、媒介渠道老舊以及文化內(nèi)容理解障礙等現(xiàn)實(shí)困難，少數(shù)民族文化的海外傳播尚未形成行之有效的模式，還未達(dá)成有效的傳播影響力，更未實(shí)現(xiàn)文化競(jìng)爭(zhēng)的目的。要通過多元化的傳播主體，通力配合；共同整合少數(shù)民族文化傳播內(nèi)容；堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體與新媒體并舉，構(gòu)建全球傳播渠道；設(shè)計(jì)符合海外受眾思維方式的傳播形式；開發(fā)設(shè)計(jì)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，豐富少數(shù)民族文化傳播形態(tài)。在多樣的舉措中，潛移默化逐步地提升我國少數(shù)民族文化海外傳播的能力和傳播效果。