白居易佛教思想與其詩歌中“心”的發(fā)展

宋擎擎

內(nèi)容摘要：本文分析在中唐特殊政治環(huán)境下，白居易等士大夫們接受洪州禪的原因、以及洪州禪對他們?nèi)松^的影響。白居易詩歌中頻繁出現(xiàn)的“心”，是一個(gè)漸次深入的連續(xù)哲學(xué)思考，反映出他逐漸接近洪州宗思想，并以洪州禪法為處世哲學(xué)的過程。

關(guān)鍵詞：白居易 洪州禪法 安心 忘心 無心 閑心

在中唐文壇，白居易是受到洪州宗禪法影響較為深刻的人之一。他的佛教思想雖然被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為禪凈雙修，然而細(xì)析之下，白居易的思想更能體現(xiàn)出洪州禪宗后期“平常心是道”和“非心非佛”的宗旨，其不同時(shí)段的詩歌中也明確反映出這一特點(diǎn)。

一.安史之亂后中唐社會(huì)狀況與士大夫思想變化

“安史之亂”后，中唐朝廷的政治環(huán)境惡化，盛唐蓬勃昂揚(yáng)的氣象呈現(xiàn)衰頹之勢：一方面藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了中央集權(quán)，另一方面朝廷內(nèi)部宦官專權(quán)、結(jié)黨營私。文人士大夫個(gè)人命運(yùn)出現(xiàn)巨大變化。中唐統(tǒng)治者進(jìn)行了“永貞革新”，文人階層推行了“儒學(xué)復(fù)興”、“古文運(yùn)動(dòng)”、“新樂府運(yùn)動(dòng)”等一系列思想整頓和文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。文士大夫們面對時(shí)代的陰霾凋敝，積極參與時(shí)政，裨補(bǔ)時(shí)弊。短暫中興局面鼓蕩起中唐士人的用世之心，但王權(quán)反覆無常、宦官專擅、朝官黨爭，使眾多中唐英才在朝政斗爭漩渦中飽受打擊與挫折。劉長卿、劉禹錫、柳宗元等都因?yàn)樯婕俺獾劫H謫。白居易等的中唐文士面臨著兩個(gè)無法調(diào)和的矛盾：一方面是儒家知識(shí)分子對國家興亡的責(zé)任感，對成就功業(yè)、立德立行的深刻渴望;另一方卻是叵測無常的朝政，以及隨時(shí)可能來臨的災(zāi)難和貶謫。白居易在《江州司馬廳記》中說：“為國謀，則尸素之尤蠹者;為身謀，則祿仕之優(yōu)穩(wěn)者”，[1]反映出知識(shí)分子們內(nèi)心價(jià)值取向的矛盾。

二.白居易等中唐士人接受洪州禪法的因由

在沉重的現(xiàn)實(shí)面前，大部分的知識(shí)分子選擇了保全自身。士大夫們雖然卸下了責(zé)任的重壓，遠(yuǎn)離政治漩渦，但治國平天下的圣人之志卻讓他們內(nèi)心難以解脫。流行于世的洪州宗思想成為這些文人大夫的解脫之路。

洪州宗禪法強(qiáng)調(diào)“平常心是道”、“非心非佛”、“無心是道”，修習(xí)洪州禪法的禪僧們狂放無拘、自然適意。洪州禪在否定規(guī)則與教義的同時(shí)，直接突出了個(gè)人存在的意義。在洪州禪師的思想中，人的內(nèi)心沒有干凈、污染和是非、對錯(cuò)的區(qū)別，修禪者在日常生活的行住坐臥中感受個(gè)體本有的心性，任何一條道路、方法都可以達(dá)到佛的境界。洪州宗的禪法否決了是非對錯(cuò)的原則，也否定了文士大夫內(nèi)心中無法釋懷的道德責(zé)任。洪州宗的“無心便是道”，把士人們不可承受之重消融在終極的“道”所涵蓋的佛法之中。

在這樣的背景下，白居易選擇了洪州禪法。《醉吟先生傳》他說自己：“性嗜酒，耽琴，淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客多與之游。游之外，棲心釋氏，通學(xué)小、中、大乘法。”[2]白居易試圖以佛道的思想，實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”二者相容的人生理想。很多士大夫紛紛效仿白居易的行為，選擇了禪門隱逸。白居易元《答戶部崔侍郎書》中寫到：“頃與閣下在禁中日，每視草之暇，匡床接枕，言不及他，常以南宗心要互相誘導(dǎo)”。[3]在《贈(zèng)杓直》一詩中，白居易說到：“近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內(nèi)脫區(qū)中緣”。[4]這兩首詩中所說的南宗心要，指的就是由六祖慧能延傳到中唐時(shí)期的洪州宗禪法。白居易在研習(xí)禪法之中，找到解決內(nèi)心矛盾的途徑。

三.白居易詩歌中“心”的概念的發(fā)展與洪州禪法的關(guān)系

在白氏詩歌和文章中，“心”字出現(xiàn)頻率非常高，大約一千七百多次。這些詩篇中，與禪宗明確相關(guān)的有“安心”、“忘心”、“無心”、“閑心”等。仔細(xì)考辨可以發(fā)現(xiàn)：從“安心”到“忘心”到“無心”最后到“閑心”，這是一個(gè)逐漸深入的哲學(xué)思考過程，反映了白居易對禪法的逐漸深入的理解。

“安心”是白居易詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的重點(diǎn)。宋代的吳開在其《優(yōu)古堂詩話》敏銳的捕捉到了白居易詩歌中這個(gè)重要的思想概念。進(jìn)一步解白氏詩歌中的“安心”，將有下面的發(fā)現(xiàn)。

身心安處為吾土，豈限長安與洛陽。[5]

我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。[6]

心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長安。[7]

始悟獨(dú)往人，心安時(shí)亦過。[8]

這四首詩歌的核心思想是：心安之處是家鄉(xiāng)和歸宿。作者在“水竹花前”、“琴詩酒里”怡情適意，希望得到心中的寧靜快樂忘記家鄉(xiāng)。然細(xì)讀詩歌會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人的內(nèi)心深處并非已經(jīng)安于所在之地。《吾土》中白居易寫道：“琴詩酒里到家鄉(xiāng)”，“到”字泄露了對家鄉(xiāng)的渴望。《初出城留別》作者寫道：“勿言城東陌，便是江南路。揚(yáng)鞭簇車馬，揮手辭親故”，表面上故作瀟灑地離別故鄉(xiāng)，然而“勿言”、“辭親”兩個(gè)詞卻表現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)的留戀。在《重題》詩中白居易表面上訴說自己身在異鄉(xiāng)，并不覺得異鄉(xiāng)的寒冷，但是深夜無眠聽鐘聲、看香爐峰寒雪——如果不是因?yàn)樗监l(xiāng)難眠，那是因?yàn)槭裁瓷钜共荒苋胨兀客ㄟ^細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)白居易一直在強(qiáng)調(diào)“心安是歸處”，但是其內(nèi)心的深處并沒有真正快樂。他未找到真正的“安心”法門。

至此，很容易想到禪宗史上慧可與達(dá)摩的“安心”的公案，即南宗禪法的關(guān)鍵：個(gè)體修行應(yīng)該確定自己心中的真性（佛性），人人可能超越自己，達(dá)到無自無他、無有分別的涅槃境界。白居易以上的詩歌并未提到“安心”典故，但是他在詩歌中對“安心”、渴望，就如同像達(dá)摩問道的慧可一樣。

“安心是吾鄉(xiāng)”最終不可能解決白居易面臨的現(xiàn)實(shí)問題，因此他提出了“忘心”：忘卻自心的執(zhí)著，才能得到內(nèi)心自由，達(dá)到禪的境界。白居易在他很多詩歌中都對“忘心”有所抒發(fā)：

不學(xué)坐忘心，寂寞安可過。[9]

默然相顧哂，心適而忘心。[10]

榮枯事過都成夢，憂喜心忘便是禪。[11]

我心忘世久，世亦不我干。[12]

以上四首詩明確地提出了“忘心”的概念：身外榮枯之事不足為道，只有忘記自心的存在，才能得到禪法的精髓。從詩歌中可以很明顯地看出白居易佛教思想的發(fā)展：他此期已經(jīng)開始接受洪州禪法，“非心非佛”的思想對白居易產(chǎn)生了影響：用外物安撫自心是徒勞的;只有自由適意地感悟本心、不受自心的拘束，才能真正得到心靈的解脫，即其詩歌《閑吟》中所寫“自從苦學(xué)空門法，銷盡平生種種心。”[13]在此之后，白居易提出了“無心”、“無念”。這是詩人真正得到內(nèi)心自由的境界：

報(bào)君一語君應(yīng)笑，兼亦無心羨保厘。[14]

泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o心羨老彭。[15]

唯吟一句偈，無念是無生。[16]

小潭澄見底，閑客坐開襟。試問不流水，何如無念心。[17]

以上的詩句當(dāng)描述了一種無思、無念的境界：不絕對否定個(gè)體自心的存在，但是重點(diǎn)在于保持內(nèi)心的自由，除去執(zhí)著和迷妄，使自心不被萬物所役。以上的詩句中，沒有對自心的執(zhí)著和追問。詩人炮筍烹魚、擁袍醉眠，隨心適意面對生活，不再受到內(nèi)心羈絆，實(shí)現(xiàn)了“無心”、“無念”的境界：開襟閑坐、不問流水、無思無念。

從“安心”到“忘心”到“無心”，白石氏詩歌中洪州宗禪法理路越來越明晰：完全否定對心、對佛的執(zhí)著，進(jìn)一步發(fā)揮了修行主體意識(shí)的自由能動(dòng)，使修行者在平常現(xiàn)實(shí)生活中超越現(xiàn)實(shí)。明確了解脫自心的唯一途徑是“無心”、“無念”之后，白居易提出了自己實(shí)現(xiàn)“無心”、“無念”的具體方法：在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中以一顆“閑心”，應(yīng)對世間的紛紛紜紜，做到萬事不留心，閑心不感物：

閑心對定水，清凈兩無塵。[18]

詩成暗著閑心記，山好遙偷病眼看。[19]

身閑無所為，心閑無所思。[20]

身覺浮云無所著，心同止水有何情。[21]

詩中一個(gè)“閑”字，容納了豐富的含義：身處俗世之間，但不為所限，隨意無為，隨順而行。這不僅是對現(xiàn)實(shí)的超越，更是超越現(xiàn)實(shí)之后的回歸。白居易把心靈的解脫放入現(xiàn)實(shí)世界，與外物同流合化，但不受其羈絆。“閑心”標(biāo)志著白居易在思想上達(dá)到了：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心處世。白居易詩歌中潛藏“心”的發(fā)展理路，直指洪州禪宗“平常心是道”、“非心非佛”的宗旨。

參考文獻(xiàn)

[1]（唐）白居易著，朱金城箋注：《白居易集箋校》.[M]上海.上海古籍出版社，2003年版

[2]佛陀耶舍譯.《大正藏》.[M]上海.上海佛學(xué)書局，1998年版

[3]藍(lán)吉富主編：《禪宗全書》[M]北京.北京圖書館出版社，2004年版

注 釋

[1]（唐）白居易著，朱金城箋注：《白居易集箋校》，上海古籍出版社，2003，卷四十三，五冊，2732頁。

[2]《醉吟先生傳》，見《白居易集箋校》卷七十，第六冊，3812頁。

[3]《白居易集箋校》，卷四十五，第五冊，2806頁。

[4]《白居易集箋校》，卷六，第一冊，352頁。

[5]《吾土》見《白居易集箋校》卷二十八，第四冊，1967頁。

[6]《初出城留別》見《白居易集箋校》卷八，414頁。

[7]《重題》見《白居易集箋校》卷十六，第二冊，1029頁。

[8]《效陶潛體詩十六首》見《白居易集箋校》卷五，第一冊，303頁。

[9]《冬夜》見《白居易集箋校》卷六，第一冊，336頁。

[10]《舟中李山人訪宿》見《白居易集箋校》卷八，第一冊，392頁。

[11]《寄李相公崔侍郎錢舍人》見《白居易集箋校》卷十六，第二冊，1011頁。

[12]《閉關(guān)》見《白居易集箋校》卷七，第一冊，392頁。

[13]《閑吟》，見《白居易集箋校》卷十六，第二冊，1053頁。

[14]《分司諸寮友》，見《白居易集箋校》卷七十一，第六冊，3721頁。

[15]《讀李杜詩集因題卷后》，見《白居易集箋校》卷十五，第二冊，971頁。

[16]《晚起》，見《白居易集箋校》卷二十八，第四冊，第1941頁。

[17]《對小潭寄遠(yuǎn)上人》見《白居易集箋校》卷二十八，第四冊，1944頁。

[18]《題玉泉寺》見《白居易集箋校》卷六，第一冊，第355頁。

[19]《曲江亭晚望》見《白居易集箋校》，第三冊，1227頁。

[20]《中隱》見《白居易集箋校》卷二十二，第三冊，1493頁。

[21]《答元八郎中楊十二博士》見《白居易集箋校》卷十七，第二冊，1107頁。

（作者單位：北京郵電大學(xué)人文學(xué)院國際漢語培訓(xùn)中心）