“美狄亞”與“細侯”的敘事比較

內(nèi)容摘要：歐里庇得斯的著名悲劇《美狄亞》全面而生動地展現(xiàn)了為愛復仇的“魔女”美狄亞形象，在西方文學的殺子母題中具有典型意義。蒲松齡的《聊齋志異·細侯》篇的女主人公“細侯”，則是中國古代小說中殺子母題的代表人物。通過對“美狄亞”和“細侯”這兩位特殊女性人物殺子行為的比較，深入探析殺子母題在中西方作品中不同的敘事方式，從而力求探索其中不同的文化內(nèi)蘊。

關鍵詞：美狄亞 細侯 殺子敘事

殺子這一現(xiàn)象由來已久，可以追溯到原始社會。先民由于物產(chǎn)的匱乏，最基本的生存無法得到保障，這時幼子變成了負擔，為了使自己的生命得以延續(xù)，殺子吃子在他們看來并無不妥。到了文明時代，倫理道德逐漸成為人們行為的準繩，殺子這一背德的現(xiàn)象被逐漸摒棄，但是殺子行為成了一種普遍的心理模式烙印在人類記憶之中。也就成為了榮格所說的“集體潛意識”，殺子行為“它不是單純源于個體的經(jīng)驗，而是整個民族和整個人類共同的基本心理內(nèi)容。”[1]因此，殺子作為原型在歷代作家身上得到遺傳和記錄，也間接影響了他們的文學創(chuàng)作，不論在西方還是東方都留下了一系列的殺子母題作品。

一.美狄亞與細侯的敘事模式

“母殺子”作為一個文學母題在中西方文本中都有充分的闡發(fā)，在一系列的殺子母題作品中，復仇型殺子所占篇幅最多，其內(nèi)蘊也最為豐富，而其中西方的“美狄亞”與中國的“細侯”無異是“復仇型”殺子的代表人物。

殺子情節(jié)的出現(xiàn)可以從內(nèi)外兩個視角來分析。從外視角來看，這是作者敘事的需要。《美狄亞》的敘事是從她被伊阿宋背叛后開始的，整部作品著重描寫美狄亞的復仇經(jīng)過和心理歷程，背叛之前的經(jīng)歷則在開場通過保姆之口簡短的做了介紹。并且開場就為美狄亞的殺子埋下伏筆。保姆說“她甚至恨起她的兒子來”，“我知道她性情很兇猛”，“我害怕她用鋒利的劍刺進兩個兒子心里”[2]91，美狄亞在一開始就有了殺子的計策，并且她多次提到仇恨同伊阿宋所生的兒子。美狄亞殺子前的心理斗爭也在第五場做了詳細描寫，她的糾結(jié)與猶豫到最后的狠心殘殺幼子通過她自己的敘述展現(xiàn)在讀者面前。文中沒有具體描寫她殺害兒子的場景，伊阿宋只看到她架著龍車帶走兩個兒子的尸體。可見殺子的情節(jié)完全是美狄亞復仇計策的一環(huán)，作者從開場到終場一直向讀者傳遞著她的兒子終將死于母親手中的暗示。

《聊齋志異·細侯》用大量篇幅描寫了細侯同滿生相遇相知的過程，并且通過對話的形式，討論了二人在一起后的生活問題，展現(xiàn)了一幅夫妻和滿的前景。之后又著眼于滿生被困湖南的曲折經(jīng)歷。同樣是通過對話的形式，說明了細侯如何被迫委身富商。但是細侯嫁作商人婦后的生活卻寥寥幾筆帶過，她殺子復仇的場景也僅有一句。可以看出作者在敘述上想要通過細侯和滿生的情深不壽來襯托富商形象的奸詭丑惡，為她最后的殺子選擇做出洗刷，“賈歸，怒訟于官。官原其情，竟置不問”[3]，最終細侯用“情”逃脫了法律的制裁。殺子不是由來已久的報復計劃，而是細侯為了擺脫富商奔向新生的必然選擇，作者之所以淡化對殺子情節(jié)的敘述，還是受到了中國傳統(tǒng)思想中“情義觀”的影響，用真摯純潔的愛情來沖淡殺子的血腥和殘忍，更是用“義”來為細侯的殺子行為做了開脫，“嗚呼，壽亭侯之歸漢，亦復何殊”[3]，將細侯同“忠義的化身”關羽作比，使她成為了至情至意的代表。

就內(nèi)視角而言，主人公做出殺子這一極端行為，主要出于她的動機。動機來自于性格和意志，美狄亞“性情兇猛”，她的意志就是向伊阿宋復仇，那么她自然有了殺子的動機。美狄亞殺子是因為愛情，向背叛她的愛人復仇。美狄亞深愛伊阿宋，她為了能和伊阿宋在一起，背父私奔，甚至殘忍的殺害了自己的弟弟，這種愛情已經(jīng)超越了親緣，超越了家國。伊阿宋的一切成就都離不開美狄亞。他能夠成功盜取金羊毛是美狄亞的幫助，他能夠向叔父復仇也依賴美狄亞的魔法，但是他卻在得到美狄亞的好處后，拋妻棄子，還大言不慚的說道“可是你因為救了我，你所得到的利益反比你賜給我的恩惠大得多”[2]104。在這樣慘痛背叛的驅(qū)動下，美狄亞開始了她的復仇計劃。她想讓伊阿宋痛苦，就必須要斷絕他的血脈。事實證明美狄亞殺子是必然的。伊阿宋在得知公主遇害后，第一反應是救出自己的兒子，“我只是來救我孩兒性命的，免得國王的親族害了他們”[2]104。可見兒子是他最后的希望，如果美狄亞不殺死他們，那么伊阿宋對于喪妻的悲痛僅就停留一時，而喪子卻痛徹骨髓，因為美狄亞讓他“變成了一個無子的人”。

細侯是青樓女子，她的意志就是追求真情，當她的意志被富商所消磨，選擇向物質(zhì)低頭后，就潛藏了報復的動機。細侯殺子是因為愛情，向破壞她愛情的富商復仇。同美狄亞深愛伊阿宋不同，細侯對于富商厭惡至極，自言“守齷齪商，誠非所愿”[3]。她選擇嫁給富商并生子是因為生活的逼迫。她身為妓女，為了愛情閉門三年。這時出現(xiàn)愿意一擲千金的富商，在利益的驅(qū)使下老鴇選擇同富商沆瀣一氣，欺騙細侯她的愛人已經(jīng)客死異鄉(xiāng)。細侯意志的依托自此不復存在，那么她只能選擇向生活屈服，委身富商。當滿生又活生生地出現(xiàn)在她面前時，她發(fā)現(xiàn)愛人身陷囹圄源自富商的誣陷和欺騙，她還同使她愛情破滅的罪魁禍首生下了孩子。這時擁有富商血脈的孩子顯然成為了其替身，細侯將對于富商的一腔憤恨全部轉(zhuǎn)嫁到孩子身上。細侯殺子也是必然的，除了向富商復仇之外，她還需要獲得新生。她被迫委身他人，孕子生子都非自己的意志，對于這個孩子她天然就沒有好感和期待，同時孩子還是她失敗選擇的見證者，更不可能帶走，她同滿生的新生活也容不下仇人的孩子，再加上細侯對于富商的厭惡和仇恨，讓她最終“乘賈他出，殺抱中兒”[3]。

二.文化沖突與倫理悲劇：倫理的“反叛者”

《美狄亞》同《聊齋志異》的敘事時空截然不同，時間上一個是古希臘城邦時期，一個是中國古代封建社會，空間上一個在西方，一個在東方，但是二人身上同樣的殺子行為卻都反映了對各自時代倫理的反叛。

《美狄亞》的作者歐里庇得斯生活在一個動蕩的時期，“當時雅典奴隸主民主制正在走向沒落，宗教道德的思想體系也已瀕于崩潰”[4]，歐里庇得斯對于美狄亞殺子的塑造正是對那個時代女性反叛的真實寫照。希臘的社會形態(tài)由母系氏族轉(zhuǎn)為父權制后，女性的地位飛降，由之前的氏族中心變成了男性的附庸，甚至是奴隸。而美狄亞的故鄉(xiāng)科爾喀斯“是父權制度還沒有完全建立起來、母權文化還有大量遺留的蠻夷之地”[5]，所以美狄亞身上有著強烈的女權意識。當這種女權意識同希臘社會對女性的壓迫產(chǎn)生了碰撞，美狄亞選擇做一個反叛者，而非沉默的羔羊。美狄亞的私奔是對父權的反抗，殺子是對夫權的挑戰(zhàn)，是對不平等的婚姻制度的深刻批判。她代表了那個時代女性渴望自我，渴望平等的強烈訴求。歐里庇得斯對于美狄亞的殺子行為也成認同態(tài)度，他同情這個被時代逼迫的可憐的“魔女”，通過美狄亞之口也表達了他自己對于雅典奴隸主民主制和不平等的婚姻制的強烈批判。

《聊齋志異》寫于清朝，封建社會時期女性地位低下，她們的價值完全來自于婚姻和生育，只能依附于男性生存。儒家倫理又教導女性三從四德，將她們固化在妻子和母親的角色之中。而“妓女”的存在就是對女性人格尊嚴的抹殺，默認女性是可以買賣的商品，是男性的玩物。細侯正是“娼樓賈氏女”[3]，生養(yǎng)于青樓。在這種身份的限制下，細侯整日過著聲色犬馬的荒誕生活。這也就養(yǎng)成了她完全不同于普通女性的矛盾性格。她既有出身青樓的放蕩，又有對純潔愛情的向往。她雖然身份低賤，卻喜愛作詩，在同滿生的交談中，她向往著忙時男耕女織，閑時吟詩作對的高雅生活，這是她的意志。但是這個意志在封建社會的打壓下破碎了，她沒有經(jīng)濟來源，誤以為愛人亡故，在老鴇和富商的雙重逼迫下，她只能屈從與物質(zhì)生活，舍棄了愛情追求。可當真相大白，她發(fā)現(xiàn)因自己的美貌導致愛人受難，這使她走上了反抗之路。殺子本身就是對儒家倫理道德的反叛，她打破了儒家倫理固化在女性身上的“賢妻良母”形象，她殺死了兒子的同時也是殺死了受壓迫的自己，自此她迎來了新生，她之前的行差踏錯已經(jīng)從人生軌跡中抹去，她追隨著她的“至情”，開啟嶄新的生活。所以殺子不僅是對富商代表的封建勢力最有力的報復，也是對她自己人生軌跡的修正。

三.結(jié)語

美狄亞和細侯這兩個中西方不同文化下孕育出的相同的殺子母題代表，用她們各自決絕而殘忍的殺子行為向希臘奴隸主民主制和中國古代封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)。女性的獨立人格以及對個性的追求在她們身上得以體現(xiàn)。她們雖然是天生的弱勢方，但面對強大的敵人卻懂得找到其弱點猛力擊破。美狄亞殺子斷絕伊阿宋的傳承，細侯殺子抹去她同富商的所有聯(lián)系，她們縝密、冷靜，在向自己的仇人發(fā)出致命一擊后，又可全身而退。她們雖然舍棄了母親的身份，含著血淚忍著苦痛斷送了親生骨肉的生命，可是她們又用這樣悲壯凄美的方式向各自的時代發(fā)出屬于女性的呼喊。美狄亞掙脫了不平等的婚姻枷鎖報復了自私自利的負心漢，細侯與視她為玩物的男權社會毅然決裂報復了以錢壓人的丑惡富商，她們是倫理的反叛者，是獨立的人，而不再是男性的附庸。

參考文獻

[1][日]澀谷昌三，小野寺敦子.一輩子受用的心理學[M].海口：南海出版公司，2012.04：115.

[2]羅念生全集.第三卷，[古希臘]歐里庇得斯.歐里庇得斯悲劇六種[M].羅念生譯.上海：上海人民出版社，2007.

[3][清]蒲松齡.聊齋志異[M].武漢：長江文藝出版社，2018.06：250.

[4]世界文學精品大系：希臘、意大利（古希臘、古羅馬）文學.第一卷[M]，世界文學精品大系編委會.沈陽：春風文藝出版社，1992.08：100.

[5]蔡俊.《美狄亞》的倫理主題[J].世界文學評論，2006，（2）：115-117.

（作者介紹：景煒，喀什大學人文學院碩士研究生，主要研究方向為明清文學）