淺談貴州仡佬族的音樂及其文化研究

袁小菊

摘要：務川作為仡佬族的集中地區和發源地，盡管經歷了幾千年的發展歷程，依舊保留著仡佬族最古老的習俗——對唱，在仡佬族優秀的民族文化里，這不僅是一種情感交流，更屬于一種思想表達的重要形式。仡佬族的民歌取材較豐富，整體特征十分鮮明;探究仡佬族的旋律結構、調式調性等音樂特征，不僅有助于人們深入了解仡佬族的音樂文化，更利于其發展與傳承。此外，仡佬族在儺戲、舞蹈、樂器、節日、信仰等方面也極具自己的民族特色。

關鍵詞：仡佬族 ?音樂 ?文化

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2020）22-0019-03

一、仡佬族的歷史概況

仡佬族在貴州是最古老的民族，遵義地區稱之為“古老戶”，安順地區稱之為“古族”，從史書記載“蠻夷仡佬，開荒辟草”中可知，民間常有“蠻夷仡佬，開荒辟草”俗語之說。從劉成剛學者的考訂中得出，夜郎國在上古時期屬于“濮人”一支，故仡佬族是曾建立過夜郎古國的民族;仡佬族是由濮人、僚人演變而來，經歷了三個歷史時期，很多考古資料都有記載;東漢史書將滋人稱為“濮、僚”，或“濮僚“并稱，隋唐時期，僚人經過長期的發展，逐漸形成仡佬族，此依據皆來源于北宋陳彭年等人修訂的《廣韻》一書中，“僚”當時作為部落稱謂讀作“佬”。仡佬族一詞大量出現于宋朝，然而其淵源可追溯至上古時代。“仡佬”名稱，最早見于隋黃閡《武睦記》，由考古史料可見，仡佬族確實是由濮人、僚人演變而來。仡佬族和茅臺酒也有著不可分割的聯系，我國茅臺酒的稱謂也來自于仡佬族，據史料記載，上古時期的濮僚部落曾居住于今天茅臺鎮的“四方井”（曾經的馬桑灣），古時候濮僚人為了對先輩開荒破草的行動表示尊敬，便在茅草臺子上祭祀祖先，故稱之為“茅臺”;“茅臺”二字在中華先民的眼里有著極為重要的意義，“茅”有著“靈茅”之稱，用于分封、軍事、占卜、祭祀等，在中南、西南等地使用極為頻繁，古湄潭山的儺戲以及現今夜郎（貴州六枝“茅口鎮”）民俗里的“斗牛”依然使用“茅”用品;所以不管是從民俗還是史料記載我們都可以斷定，茅臺之所以稱為茅臺，其由來與濮僚人的土著文化有關，它們有著古老而不可分割的淵源。

仡佬族是我國歷史悠久的民族之一，跟很多的少數民族一樣呈現大散居、小聚居的居住模式，主要分布在云貴高原東部的萬山叢中（貴州、廣西、云南、重慶、湖南），還有部分居于湖北恩施和海南的瓊中、保亭等地。2000年人口普查統計，仡佬族人口約有58萬，現居住于貴州的仡佬族占該民族總人口的97%以上。目前道真、務川以及石阡是仡佬族分布較為集中的地方，其余分別散居于貴陽市的清鎮、遵義的正安、銅仁市的松桃思南、安順市的平壩關嶺鎮寧紫云、畢節的威寧黔西織金六枝和大方、黔南甕安福泉、黔東南鎮遠以及六盤水市水城等地。該族有4個方言（黔北方言“哈給”、黔中方言“稿”、黔西南方言“多羅”、黔西方言“阿歐”），12個土語，屬于仡佬語屬漢藏語系，目前語族語支未定，無本族文字。

二、仡佬族的音樂結構、旋律及其特征分析

仡佬族的音樂舞蹈與原始農業、原始婚姻、武術相伴而生;仡佬族先民在群體勞動中，常自發的以歌抒情，緩解疲勞、慶祝豐收等。仡佬族音樂主要以唱歌為主，且歌曲種類多種多樣，曲種皆以場合而定;例如山歌（用于談情說愛、生產勞動、走親訪友等場合）、禮儀歌（用于紅白喜事、祭祀等場合）、哭嫁歌（用于婚嫁）、孝歌（用于喪禮上）、兒歌（向兒童講述故事）、酒歌（用于喜慶節日、迎親送友等）、古歌（用于拜神等節日），此外還有情歌、苦歌等等。仡佬族音樂在本族里有著特定的名稱，例如山野歌曲稱為“勾朵以”、愛情歌曲“達以”、酒宴歌曲“達以惹普婁”、婚嫁歌曲“哈祖阿米”、兒童歌曲“達以拉卑”等。

在音樂特點上，曲調鮮明，風格差異大，形式種類多樣。最開始的音樂形式由三四言乃至十余言不等的長短句構成，構思較完整，韻律不規則;近百年來受各民族文化的互相影響，其形式逐漸采用七言、五言或四言格律長短構成，由不規則押韻變為規則押韻;不僅形式上多樣，內容上也更為豐富。大家仔細分析仡佬族的音樂旋律就會發現，采用純四度與小六度音程是該族民歌最顯著的特點，尤其在旋律動機部分更能看到純四度音程的運用;該音程特點使得其民歌旋律具備充分的流暢性，活潑性與抒情性。

仡佬族民歌旋律對下滑音與裝飾音極為偏愛，受地方的語言特征、環境及戲曲等因素影響，在民歌唱腔旋律中常運用下滑音與裝飾音;石阡地區的《扯謊歌》就是裝飾音和下滑音應用的代表作，該歌曲充分體現了下滑音與裝飾音應用的技巧與效果，并巧妙融合了當地的民歌和花燈因素。該族民歌是兩種形態的融合，既可以是歡快跳躍的欣喜之感，例如當前收集整理出來的《我家住在龍潭邊》《八月十五走坡來》;也可以表現出婉約抒情的秀美之感。仡佬族的山歌唱腔和打鬧歌也較引人注目，山歌分別以高腔、低腔與平腔為主;打鬧歌表現形式為齊田號（用于早上開工時）、花花鬧（午飯后）、崔鬧號與放鬧號等，有獨唱、對唱、齊唱與合唱等形式。

《情姐下河洗衣裳》是仡佬族民歌代表作之一，原唱為石阡花橋鎮的毛呈祥，2003年由歌手穆維平在首屆“多彩貴州”推向全國，此后穆維平被譽為《情姐下河洗衣裳》第一人。后來在《情姐下河洗衣裳》的基礎上創作了情景音樂劇，該劇主要以明代末年為背景，描述石阡花橋窮小伙春生和堯上大戶小姐云煙的愛情故事;該劇主要為：春生為母尋藥邂逅云煙，二人一見鐘情，以歌定情;春生千辛萬苦找到云煙但被其父橫加阻攔;春生與云煙之父張百歲（曾經的歌師）對歌，最終二人喜結良緣。在該劇的演出中，仡佬族將“說春、木偶戲、民歌、印染、婚俗”等非物質文化遺產都搬上了舞臺，該劇以清新浪漫、輕松歡快的故事來表現仡佬族人民的淳樸、勤勞和善良。《情姐下河洗衣裳》屬于南方山歌，其表現手法較為含蓄委婉，在感情上極具真實性，曲調具有濃烈的地方特色，此曲音域廣闊，音調高亢嘹亮，有很多甩音，真假聲靈活切換，不僅音樂個性鮮明，也極具原生態味道，此曲將南方山歌特點表現得淋漓盡致。

仡佬族還有一種較為特殊的音樂，那就是報信歌（勾朵以——朵梅牙以），它具有特殊的社會功能，是不可以隨便唱的;報信歌顧名思義，是一種報信專用的山歌，但凡聽到此曲，便意味著族中發生了大事，或是吐司家、或是外族豪強來襲，通知族人此時需逃跑隱匿;這也反映了仡佬族在封建統治階級社會里所遭受到的各種壓迫，由于該族人民長期處于生活不安定的狀況中，所以產生了報信歌。六盤水市六枝有一首報信歌采用民族調式，大概詞意這樣寫到“天暈黑，吆牛回，四面八方有人圍，好漢不吃眼前虧，寧繞小路走”，這首歌很鮮明的詞意表達了報信的目的及內容，因為報信歌的特殊性，此曲只能采用本族語言進行傳唱。

三、仡佬族樂器

早在唐宋時期，仡佬族人民就已開始使用竹黃樂器，并有“踏歌”等藝術形式。仡佬族較為常見且有名的樂器有以下幾種：哈姆表“桿桿”（雙簧吹管樂器，上下部組成——貞豐等地有使用），代表曲目《逗趣》等;泡木筒“瑪嗚哇”（豎吹單簧管樂器——鎮寧縣），分別吹出“1、2、3、4、5、6”等六個音階，代表曲目《出門調》等;嗩吶（較常見，有婚喪之分），代表曲目婚《滿堂紅》、喪《鸕鶿下灘過河調》;角胡（流行于廣西），代表曲目《拜堂》等;寧寧（一種高音小鑼）;銅鼓（較為重要的樂器）;八音（二胡、月琴、簫、笛、五星、鑼、鼓、板等樂器組成），代表曲目《八仙》等;除此之外還有蘆笙、木葉等。

銅鼓是仡佬族古老時期的主要樂器，《唐書》里“燕聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞為樂”可知，銅鼓曾經較為流行，既是禮器，又是樂器。1985年4月，茅臺鎮的銀灘葫蘆田出土了一面銅鼓，被考古專家稱作“茅臺銅鼓”，鼓面正中為光體，上部突出，中部束腰，下部矮且外擴;其造型較為凝重，構圖巧妙，紋路較清晰，腐蝕性較小，內容極豐富，銅鼓音響宏厚且動聽。同時，銅鼓較為神圣，民國初期，安順彎子的老人在過世后要坐在銅鼓上沐浴;而大狗場的老人咽氣時也要坐在銅鼓上，并用兩面銅鼓墊腳。

目前笛子、嗩吶是仡佬族的常用樂器。傳說最初那時候的人們住在山洞里，閑暇之時，年輕人常摘取樹葉、砍取竹筒自娛。后經過不斷的摸索，發現竹管上鉆出的小孔吹出的聲調有高有低，且發出嘀嘀之聲，故取名為“笛”。那時人們也常以草管為哨，并在草管上套上樹皮，便能簡單吹出瑣吶之音，故將其命名為“嗩吶”。“嗚哇”是仡佬族最獨特的樂器，其制作方法較簡單，由泡木桶制作而成，先找二尺長的泡木捅去木芯制成筒，在筒腰上鑿出兩孔，筒的上端再插一竹哨便可制成;吹奏時只需手指按孔，便能發出嗚哇之聲;“嗚哇”只能吹奏于秋收結束至正月十五期間，春耕時起人們便收藏不用。

四、仡佬族的舞蹈、信仰以及其他文化

在傳統中華民族的文化里，每個民族都有自己獨特的文化，較為鮮明的除了語言、服飾、音樂之外，還有舞蹈、戲曲、節日、信仰等。由于仡佬族大都居住于云貴高原的萬山叢里，自然環境優美秀麗、依山傍水，從而形成了該民族能歌善舞的特性。從服飾上來看，仡佬族同苗族、布依族一樣，有著自己的刺繡、蠟染工藝，善于紡織;每個時代、每個支系服飾都不一樣，歷史上因為服飾款式多樣，故稱謂上也大不相同，有“紅、白、花、青、披袍仡佬”等;由于仡佬族男女都偏愛于裙子（通裙），故我們可以根據裙子長短來判斷性別（女裙長男裙短）;該族少女愛穿帶翹尖的繡花鞋，愛戴繡著彩色花邊的黑色頭巾（常以銀首飾進行裝飾）。

仡佬族的舞種較多，著名的舞蹈有《踩堂舞》《酒禮舞》《龍舞》《牛筋舞》《獅舞》等，其中《酒禮舞》和《踩堂舞》是較為典型的舞種。《酒禮舞》適用于傳統婚禮，其舞蹈特點為一領眾合、人口不限、動作簡單、邊唱邊跳、氣氛熱烈;《踩堂舞》是一種哀悼、懷念逝者的舞蹈，用于喪葬儀式場合，古代在墳前表演，近代改在了靈堂前跳;該舞蹈流行于遵義的仁懷一代，皆為男性，三四人為一組，該舞蹈隊列較為復雜，分別有“四瓣花、梅花陣、柳穿魚”等，不跳的其他女子可以舉火把，也可以端著各種酒食敬舞者。《牛筋舞》是一種特殊的舞蹈，用于大病初愈后的老人，此舞蹈目的是愿老人健康長壽，猶如牛筋一樣堅韌有力，這種舞蹈只能老人的親屬所跳，主跳者須為老人的大女婿或者大侄女婿，陪跳者皆為女性家屬。《龍舞》《獅舞》皆用于娛樂活動，是一種具有雜技特色的藝術形式。

仡佬族在信仰方面比較廣泛，有祖先崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜;祖先崇拜最明顯的就是祭祀先祖，吃新節要祭祖，年節要祭祖，就連拜樹神也要祭祖;在宗教信仰方面除了道教、佛教、儒家之外，還信奉巫術;仡佬族儺戲屬于巫禮儀，其主要內容為“驅邪、納吉、使人如愿”等，這是一種流傳于正安、道真等地的地方戲，在2007年5月29日被成功列為“第二批省級非物質文化遺產”。儺戲是一種極其復雜的藝術，僅唱腔就多達30多種，劇目類型多達兩三百種，此外，其使用的道具更多，頭飾（20多種）、面具（70多種）、打擊樂器（10多種）、師刀（50多種）、口條（10多種）。除此之外，仡佬族在傳統節日上也較豐富多彩，分別為“春節（一年中最大的節日）、祭山節、吃新節（摘他人谷物祭祖，不遭斥阻）、牛王節（祭牛王）、八月節（最隆重的節日，男女老少著新衣）、敬雀節（綜合性民俗活動）、捉蟲節（吃蟲節“油炸螞蚱、泥鰍”等）”等。

五、結語

仡佬族在我國少數民族中占有重要地位，其音樂旋律優美動聽，結構豐富多彩，音樂特征明顯。無論是從旋律、結構、音樂特征還是唱腔角度來看，都具備了其民族的民族性，這就是民族文化的差異性與多元性。不僅如此，仡佬族在樂器、舞蹈、戲曲、節日、宗教信仰方面也是獨樹一幟。現如今，由于百花齊放、百家爭鳴，很多優秀的傳統文化遭到沖擊，逐漸漢化;文化大融合是一種有利條件，我們應當取其精華、去其糟粕，保留本民族的優秀傳統文化并加以傳承發揚。

參考文獻：

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