現代化的科學內涵和發展方向

[摘要]現代化的概念雖然是伴隨著西方工業文明的產生而產生，但現代化與西方模式并非等同。相反，西方國家以資本為推動力的社會發展模式是與現代化的本質要求相背離的。現代化的科學內涵是人類通過對客觀世界的改造，能夠越來越充分地實現自由自覺活動類本質的過程。只有克服資本的局限，朝向每個人的自由全面發展為所有人的自由全面發展創造條件的理想社會努力，才能夠真正實現現代化。在我國，堅持社會主義方向，是建設現代化的前提和關鍵。

[關鍵詞]現代化;科學內涵;社會主義方向

[中圖分類號]D61? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2020）06—0051—05

[作者簡介]萬慶，新鄉學院馬克思主義學院副教授，中共中央黨校馬克思主義哲學專業博士，研究方向：馬克思主義人學、馬克思主義中國化。

只有清晰地把握現代化的科學內涵，才能夠逐步實現國家治理體系和治理能力現代化。在現實生活中，許多人將現代化片面地等同于“西化”，甚至認為從制度設計到意識形態，和西方發達國家越接近現代化程度就越高。還有的將發達國家已經實現的主要社會指標作為發展中國家的發展目標，認為只要實現了這些指標，就是實現了現代化。這些認識都是荒謬的，都是喪失了馬克思主義立場和觀點的結果。

一、現代化不同于“西化”

今天談論的現代化概念，確實是伴隨著西方國家工業文明的產生而產生的。伴隨著大機器的轟鳴聲，生產力得以高速發展，生產效率節節攀升。人口從生產效率相對較低的農業領域轉向生產效率更高的工業領域和滿足人們更多需求的服務業領域，城市規模不斷擴大。伴隨著生產效率的提高，社會必要勞動時間大量壓縮，人們的生活質量不斷提高，社會經濟形態由自然經濟發展到商品經濟。伴隨而來的，是教育的不斷普及、醫療衛生條件的改善、科學技術的發展等。因此，工業產值、城市化率、識字率、預期壽命等，一直以來都被認為是現代化發展程度的重要指標。

但如果我們深入思考的話，我們就會發現，這些指標是現代化的外化表現，而非現代化本質自身。的確，伴隨著社會的發展，人們的生命體驗越來越好，包括醫療衛生條件的改善、生命的延長、擁有勞動產品數量的增加、生活環境的舒適等，這些都是人類在不斷改造客觀世界的過程中得以實現的;而人類改造客觀世界的目的，就是不斷實現人的自由與自覺，也就是說，每一個時代相比于之前的那個時代的進步意義，在于人類通過不斷地改造客觀環境，實現著自身的完善。如果我們宏觀地抽象地回顧歷史的話，我們就會發現，生產力越發達，社會文明程度就越高，人的生活條件就越理想化。在未來，人類還要在繼續改造客觀世界的過程中，迎接新的更加美好的時代。

因此，現代化的核心并非是物，而是實現人的現代化。人的現代化，才是人類社會實現現代化的前提和歸宿。所有自在自然不斷改善后的后果，如交通的便捷、信息的豐富、科技的進步、經濟的發展、教育的普及、文化產業的興旺等都是在不斷實現現代化的過程中，為實現人的現代化服務的。物的現代化是手段和工具，實現人的現代化才是目的。現代化的本質，是人的生存方式的不斷改善和歷史文明的不斷進步。所以，對現代化的把握，應該體現在人類認識自己的存在方式及存在價值上。現代化追求的，是人們要從對人的對象世界的關注轉回到對人自身的關注，而不是相反。

以哲學視角反思現代化，就必須要搞清楚關于人的終極問題：人從哪里來？人應該處于什么狀態？人最終要到哪里去？人自身在進化的過程中，實現從非人到人的質的飛躍，所形成的類本質是什么？

在所有的生命體中，人是最特殊的存在。人類并非被動地去適應客觀世界，而是不斷通過改造客觀世界來改變自身，擺脫蒙昧。從茹毛飲血、刀耕火種到男耕女織再到高度細化的社會化大分工，人們的存在方式在不斷變化。變化的根本是人類要追求自由全面發展這個共同目標，而自由自覺活動就是人的類本質，也是實現從非人到人的飛躍的關鍵。未來的人類社會，一定會進入到每個人的自由全面發展為所有人的自由全面發展創造條件的理想社會。在這個過程中，在每一個相對之前的社會更加“現代化”的過程中，人們的關注點會不斷地回到自身。

在生產力發展水平較低的漁獵時代、農耕文明時代，人們的存在方式是依附于群體，群體的價值取代了個體的價值。柏拉圖說，人性在大寫的國家之中;或如亞里士多德所說，人屬于城邦。在工業文明時代，隨著生產效率的提高，每一個個體開始擺脫具體的部落、宗族、村莊、城邦的局限，可以在社會化大生產這架機器中找到進行勞動力價值交換的位置，從而解決自身的生存問題。每一個個體的個體意識覺醒了，蘊含在每一個個體中的創造潛力有了開發的可能與空間。所以，西方國家率先啟動的工業文明，確實推動了人的現代化的實現。

然而，西方國家邏輯的核心是資本，而不是人。資本的最大化，而非人的現代化，才是驅動發展的動力之源。在生產資料私人占有的前提下，資本所有者用資本驅動勞動者改造客觀世界的目的，是為了占有更多的剩余價值，而不是追求勞動者或資本所有者自身的完善。恰恰相反，以資本最大化為取向的單向度發展，會以破壞這種完善為代價。在資本的邏輯中，人是手段和工具，資本的最大化才是目的。升格到國際關系中，在西方國家的視野下，弱國是手段和工具，西方國家利益的最大化才是目的。從當年英國的“重商主義”到今天美國的“美國利益優先”，都是這種邏輯的必然結果。

所以，西方國家按照資本邏輯發展的必然結果，不會走向現代化，恰恰會走向現代化的反方向。如今，國際貧富差距越來越大，恐怖主義難以消除，人的精神世界變得荒蕪，都是西方國家主導的“現代化”的結果。因此，西方國家并非現代化的模板。片面地將現代化等同于“西化”，甚至以西方標準作為現代化建設的樣板，就會南轅北轍，與現代化漸行漸遠了。

二、現代化的科學內涵

現代化并非所謂的“西化”，那么究竟什么才是現代化的科學內涵呢？它和西方模式又有什么關聯呢？

現代化，是一個與傳統相對應的概念。所謂現代化，就是人類不斷地改造現有的環境與條件，使之更趨向于理想化的一個過程。從廣義上講，在人類歷史上，任何一個時代都因為人對客觀世界的改造而變得比之前更加美好，人們還要繼續改造以期待其更加美好。因此，任何一個時間節點都有其對應的現代化概念。從狹義上講，一般語境下的現代化，指的是工業文明之后，當代人通過不斷改造和反思，將客觀世界改造得更加美好的過程。

在馬克思主義哲學視野下，人類一旦從自然界中產生，就將自在自然改造為人化自然。包括自然條件在內的外在環境和條件一旦形成，就反過來對人類的發展起到保障、支持、束縛等多重作用。人類會不斷地擺脫現有環境與條件的束縛，創造新的環境與條件。在擺脫-創造-再擺脫-再創造無限循環的過程中，形成一個生生不息的動態發展過程。現代化，其實就是這樣一種揚棄的過程。人們現時的生存方式與過去不同，人們的觀念、心理、行為、態度等也與過去不同。如果說工業文明初期，人們以工農業生產的高效率、物質財富的迅速豐富、交通工具的更新換代、能源的大量消耗作為現代化的標志的話。在人們逐漸進入到后工業時代時，慢生活、綠色環保、低能耗、極簡主義等生活方式，恰恰成為現代化的標志。

以美國為代表的西方國家很清楚地看到，如果發展中國家逐漸采用發達國家的生活方式，現有的地球資源遠遠不夠。因此西方學術界在意識形態領域習慣于扭曲現代化的本意，甚至將是否采取西式民主作為現代化的唯一標志，以達到其以資本操控世界的目的。如果不能把握現代化的科學內涵，就會在意識形態斗爭中喪失主動權，最終走上“西化”的邪路。

作為反作用于經濟基礎的文化上層建筑，西方哲學對現代化普遍出現曲解的現象。曲解的特點在于將人實體化，以物的邏輯來看人。立足于馬克思主義，我們才能正確地認識到，現代化的標準不是物而是人。人的類本質體現得越充分，人的現代化程度就越高。在物種演化的過程中，人類擺脫了原有的藩籬，是對動物的類本質的否定，實現了對人的類本質的確定。正如馬克思所講：“一當人們自己開始生產他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區別開來。”[1]? ? ?在改造客觀世界的過程中，人類還不斷地完善自身的社會屬性。人類創造的哲學、宗教、藝術、道德等，都不斷地優化著人類自身。

費爾巴哈曾經嘗試突破舊哲學理性思辨的局限，從類的角度去理解人，這在哲學史上是一個了不起的進步。但令人遺憾的是，費爾巴哈是從宗教的上帝的本質引申來的類本質，而忽視的人的實踐，忽視了人的現實存在。他直觀地認識到人的抽象的感性，而忽視了人的具體的實踐著的感性活動，最終陷入抽象人性論的困局之中。只有到馬克思這里，揚棄了費爾巴哈抽象的類的概念，賦予了類概念具體的歷史的內涵，從而為唯物史觀的確立奠定了基礎。“人把自身當作現有的、有生命的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[2]馬克思之后正是基于對人的類本質的準確把握，才提出人類歷史發展的三階段說。從人對人的依賴再到人依賴于物，最終實現每個人的自由全面發展為所有人的自由全面發展創造條件的理想社會階段。

在此，馬克思主義哲學對人的現代化發展趨勢做出了最準確的判斷。

在人對人的依賴階段，人以群體為本位，在族群中生存。族群共同體是人的類存在的初始狀態，體現的還是自然的群落本質和人在群體中的生命力量。所謂人的類本質，在這個階段還只能是萌芽的存在。

隨著人類社會從農耕文明時代進入到工業文明時代，人的存在方式發生了巨大的變化。工業生產的效率遠遠大于農業生產的效率，自給自足的自然經濟被分工協作、專業化大生產的商品經濟所取代，個體開始擺脫對群的依賴，并逐步實現由群體本位向個體本位的轉變。人開始擺脫了人身依附和等級從屬關系，人的解放程度大大提高。但這個時代，個體的獨立并非真正的獨立，而是基于對物的依賴的獨立，人們受到資本、金錢、物質的支配。這并非是真正的現代化，而只是人的現代化過程的過渡階段。

由于西方國家借助于大航海，率先實現了經濟形態的轉型和綜合實力的迅速提高，使得西方學界掌控著足夠的話語權。西方學界的主流，不僅粉飾了殖民、掠奪、販賣黑奴等罪行，還將歐美先發國家描述為現代化國家的樣本。其目的就是引誘其他國家都走上西式民主之路，以達到其用資本控制全球政治格局，從全世界掠奪剩余價值的目的。一波未平一波又起的顏色革命，就是最鮮活的例證。所以，西式模板不是現代化，而是西方學界刻意打造出來的，在意識形態斗爭中殺人于無形的利器。

真正能夠實現人的現代化，是馬克思所說的每個人的自由全面發展為所有人的自由全面發展創造條件的階段。只有在這個階段，人的類本質才能充分地展開和實現，每個個體才能真正實現和占有人的本質。只有擺脫資本的局限，個體的生命才能夠作為社會存在的直觀和現實的享受而存在。換言之，人類社會實現現代化的過程，我們可以理解為人的類本質生成發展和完善的過程。

對現代化科學內涵的理解，依賴于對馬克思主義哲學的正確認識。在馬克思之前，所有的哲學家都將人性抽象化，在觀念的哲學范圍內討論。只有馬克思實現了基于人的實踐，把每一個人的個體理解為具體的感性的活動存在，從而真正實現對人的關照，將哲學問題拘泥于對人的永恒本質的追求具體到對具體的人的現實生存問題的求解。哲學的使命并非局限于對客觀世界的解釋，更在于對客觀世界的改造。人不僅要從自然中解脫，還要實現人的自身的完善。哲學突破了簡單的形式邏輯，而走向了唯物辯證法。自馬克思主義哲學誕生之后，哲學開辟了新境界，人的實踐本性也得以揭示。哲學實現了人的自然性與超自然性、生命本質與超生命本質、人與自然關系的肯定性與否定性的多重統一。基于馬克思主義哲學的立場，才能夠揭示現代化的本質屬性，從而開啟人類對自身的科學認識。

三、在我國堅持社會主義方向是實現現代化的關鍵

西方發達國家并非現代化的樣板，反而是現代化發展的障礙。比如南北差距等全球化問題的產生，肇始于大航海后西方國家對全世界的掠奪，定型于全球化過程中發達國家對全球資源的掠奪和對落后國家的經濟殖民。同時，西方學界還將西方的價值尺度打造為所謂的“普世價值”，造成其他國家和地區的混亂。片面的價值尺度必然導致片面的結果。只有從整個人類的價值尺度出發，抓住人的類本質，才能對整個人類社會的發展進行正確的指導，才能指導人類社會走出現代化的生存困境。人類社會發展追求的利益，不是某些先發國家的核心利益，而是整個人類命運共同體的利益。

與其他物種不同，唯有人類具有獨特的生命意識。人類不僅可以改造客觀世界，還能夠思考改造客觀世界的意義;人類在實現對客觀世界改造的同時，還實現了對自身的改造。人不僅可以追求自己生命中的體驗，還可以追求超越生命的價值。這樣，人類才能夠從自己的生命本能中掙脫出來，成為自己生命活動的主宰。人能夠自覺控制自己的欲望，自覺地尊重他人的生命。這意味著唯有人類才能夠真正支配自我，在生命活動中創造超越生命自身的價值。只有人才能確立起類的意識，才能夠將生命活動變成自我意志的對象，超越生命、主宰生命。

實現人的現代化的重要標志，就是獨立人格意識的覺醒。現實中的人，不僅能夠在生理上體現到自身肉體機能的存在，還能夠在心理上感知自己精神活動的存在，更能夠在實踐中自覺地意識到自己的社會聯系、社會本質。現代化社會中的公民，就應該具有自覺做人的意識，能夠以類生命作為自我本質的意識。因為人的生存方式與人的價值存在在本質上是同一的，現代化社會中人類的生存方式的轉變，應該通過價值判斷反映到人格意識中，從而控制人的存在方式。如果仍然停留在以資本控制人的存在方式，現代化社會就不可能真正實現。

要真正實現現代化，就應該以全球意識、全球利益、全球命運作為全世界各個國家和地區共同遵守的價值坐標。這是在對人的類本質準確把握基礎上形成的對人與自然、人與人、人與自身準確把握形成的類價值。只有人的類價值的全新理解，才能夠真正理解人類社會現代化困境的真相。人作為主體，能夠在社會實踐中，把握社會主體的類價值。

人類社會的形成，是基于人們對類的共同意志的認同形成普遍的價值關系后改造客觀世界而成的。現實世界中人與人之間的沖突，是基于對人的價值的深層或深層理解而導致的。全球性問題的呈現，也引發了西方學者對于人自身存在價值的重新思考與定位。以道德迷失為代價的現代化，是不能體現人類社會進步的積極意義的。人類社會進步的最大意義，是以人類整體的存在價值作為發展的導向。人類社會不是零和博弈，而是正和博弈。要尋找“最大公約數”作為發展現代化的重要參考指數。唯有如此，人類社會發展的方向才不至于陷入片面的自我中心的泥潭。因此，擺脫資本的邏輯，基于人的邏輯，從資本主義進步到社會主義，最終實現共產主義，這條漫長而艱辛的道路才是現代化的正途。

由于復雜的歷史原因，我國是從半封建半殖民地社會跨越了資本主義階段，直接進入到社會主義這個最先進的社會形態。這種生產力發展水平的極端落后和社會形態的先進形成了巨大的反差。因此，我們一定要清楚，我國建設現代化的道路是大力發展生產力和堅持先進的社會主義制度并舉。在經濟基礎建設、發展科學技術等方面，我們應該向西方發達國家學習，但在社會建設、政治建設等領域，包括實現國家治理體系和治理能力現代化，必須要保持清醒的頭腦，必須要堅持社會主義方向。

現代化建設還必須立足于經濟形態的轉型，從自然經濟到商品經濟，再到突破商品經濟中人被物化的局限。在自然經濟形態中，粗鄙的社會分工、家庭作坊式的生產規模伴隨著低下的生產效率;隨著生產力發展水平的提高，勞動分工越來越細、生產規模不斷擴大、生產效率不斷提高，勞動產品的創造者與使用者分離，人類社會進入到商品經濟時代。

自然經濟對應以群體為本位的生存方式，追求個體的自由全面發展是不具備外在條件的。商品經濟時代帶領人走出群體生活方式，進入個體為本位的生存方式。相對于自然經濟，商品經濟要求以社會性普遍分工為前提，促使了經濟關系和社會關系的社會化，能夠推動社會成員突破原有社會關系的狹隘性。在商品經濟時代，每個社會成員都成為自身利益的主體，其責任、權利、義務都是對應的。每個主體由個人的意志支配自己的行為，也負責每個人自己行為的后果。

但商品經濟時代的到來，并不意味著社會成員真正成為自己的主人。在生產資料私有制的前提下，社會成員雖然能夠擺脫對生活群體的依賴，但無法擺脫對資本的依賴。所有人在資本面前都成為奴隸。“在貨幣關系中，在發達的交換制度中（而這種表面現象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統差別、教養差別等事實上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現為人的關系）;各個人看起來似乎獨立地（這種獨立一般只不過是錯覺，確切些說，可叫作——在彼此關系冷漠的意義上——彼此漠不關心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”。[3]

如前所述，現代化的核心是社會成員個性的完善。人類在改造客觀世界的過程中，以實現自身的自由全面發展為他人的自由全面發展創造條件。因此，在商品經濟階段，生產資料私有制就是實現現代化的根本障礙。只有廢除私有制，實現公有制，人類才能為真正實現現代化清除最后的障礙。我們始終堅持公有制為基礎，就是在要堅定社會主義方向的前提下實現現代化。

從擺脫自然經濟到摸索出一條建設社會主義市場經濟的道路，我們經歷了相當長的時間和相當多的曲折。從鴉片戰爭之后，傳統的自然經濟就不斷地被蠶食，而羸弱的民族經濟只能在帝國主義經濟勢力的縫隙中生存。到建國時，我們的經濟基礎仍然是一窮二白。受蘇聯模式計劃經濟影響，商品經濟形態中由市場調配資源的活力一直沒有被激發出來。

社會主義市場經濟體制的創立與完善，是當代中國對人類發展做出的偉大貢獻。它既發揮市場調配資源的積極作用，又堅持以公有制為基礎，構建了能夠擺脫資本控制的健康的商品經濟形態。當然，我們應該看到，用短短幾十年要完成先發國家用幾百年實現的經濟形態轉型，無論是在教育、法治等有形領域，還是文化等無形領域，都難免留下巨大的社會心理空白。因此，我們需要做好充分的思想準備，在堅持社會主義方向的前提下，用兩個十五年來完成建設社會主義現代化強國的目標。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：24.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：95.

[3]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：58.

責任編輯：楊建平