海門同善堂義冢碑考釋

文｜程偉 中華慈善博物館

慎終追遠、入土為安，自古以來就是中國人恪守的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)·小雅·小弁》有云：“行有死人，尚或墐之。”到了明清時期，一些民間善人捐資設(shè)立以喪葬類為主要職能的慈善機構(gòu)，這類慈善機構(gòu)的名稱較為繁多，五花八門。有以“善會”相稱，如掩骼會、白骨會；有以“善堂”為名，如惻隱堂、錫類堂、積善堂等。前者在明代為多，后者在清代更常見。然而，由于歷史的原因，無論是宋代的漏澤園，還是明清時期的喪葬類會堂，其慈善活動見諸史籍記載者較多，相關(guān)遺跡及實物遺存較少。中華慈善博物館館藏的“海門同善堂義冢碑”則是一件典型的喪葬類慈善機構(gòu)相關(guān)文物。

海門同善堂義冢碑采用麻石刻制，長190厘米、寬45厘米、重約2噸。石碑正側(cè)兩面題刻，正面刻于道光二十年（1840年），記載道光十六年（1836年）底同善堂職員楊秀巖等于海門半洋沙崇海鎮(zhèn)北之新港置買土地，以其歷歲糧產(chǎn)收入供同善堂收埋無主尸棺使用。

碑文中提及的捐資人楊秀巖在《光緒海門廳圖志》中有相關(guān)記載，其為“崇明附生，法吳范氏義莊，置義田數(shù)千畝，以贍族人；領(lǐng)建節(jié)孝公祠，蠲田供春秋二戊祭祀，并贍孤孀”，可見此人在地方多有善舉，曾效法蘇州的范氏義莊，置買義田數(shù)千畝，以周濟族人；領(lǐng)建節(jié)孝公祠，捐助田產(chǎn)作為定期舉辦祭祀活動經(jīng)費，還贍養(yǎng)孤兒孀婦，教化鄉(xiāng)民。

值得一提的是，楊秀巖之子楊朝棟乃嘉慶二十五年（1820年）庚辰科進士，曾任蘇松鎮(zhèn)奇營守備、右營都司等職。據(jù)方志記載，楊朝棟驍勇善戰(zhàn)，面對當?shù)爻Ｓ泻１I出沒，劫掠為患，他通過周密部署，出其不意闖入盜賊巢穴，將盜賊十余人全部擒獲，為地方百姓除去一大禍患。楊秀巖也因子貴而誥封昭武都尉，80歲時“重游泮水”，深受鄉(xiāng)民敬 仰。

中華慈善博物館館藏的海門同善堂義冢碑

石碑側(cè)面刻于光緒年間，記錄光緒十二年（1886年）5月，眾善堂職員茅云衢、曹以仁等，因崇海鎮(zhèn)新港原來之義冢行將坍入江中，乃另行捐資于湯家鎮(zhèn)北富民沙西置地，重建義冢，其每歲完糧則委托臨近的鎮(zhèn)海寺代理。根據(jù)這一描述，我們得知，原來的同善堂此時已改名為眾善堂。明清時期，以善堂作為慈善機構(gòu)名稱者眾多，如寶善堂、積善堂、兼善堂、樂善堂等，其名稱多引經(jīng)據(jù)典，表達一定的機構(gòu)宗旨和慈善理念，如寶善堂出自《禮記》“楚國無以為寶，惟善以為寶”，積善堂源自《周易》中“積善之家，必有余慶”，兼善堂出自《孟子》“窮則獨善其身，達則兼善天下”，樂善堂引自《后漢書》中的“為善最樂”等。同善堂和眾善堂都是清代較常用的慈善機構(gòu)名稱，主要表達善與人同、同襄善舉等含義。

根據(jù)側(cè)面碑文，原來的義冢因受到長江坍塌的威脅而從崇海鎮(zhèn)北之新港搬遷至湯家鎮(zhèn)北富民沙。關(guān)于崇海鎮(zhèn)，據(jù)新版《海門市志》記載：“清道光年間形成。該鎮(zhèn)與崇明隔江相對，取用崇明、海門兩個地名首字為鎮(zhèn)名。1950年坍入長江。”可見，歷史上崇海鎮(zhèn)存續(xù)的時間不過百余年，由于相關(guān)物質(zhì)遺存極為稀少，這塊石碑成為崇海鎮(zhèn)存在和海門江岸變遷的重要物證。碑文中提及的鎮(zhèn)海寺在民國《海門縣圖志》中亦有記載：“清道光時建，有屋六間，占地七畝四分，今小學(xué)設(shè)焉。”鎮(zhèn)海寺在民國時期已經(jīng)成為小學(xué)，其代理眾善堂糧田收入的職能是否仍在持續(xù)，我們也就不得而知了。

據(jù)《光緒海門廳圖志》記載，海門義冢遍布境內(nèi)，遠超其他毗鄰州縣，其原因應(yīng)是多方面的，一是清初以來，隨著長江主流南傾，海門新生灘地漲出，不少移民來此墾荒，生存條件極為惡劣，貧寒亡故之人只能依靠慈善機構(gòu)料理后事。二是明清時期的海門屢受潮災(zāi)侵襲。方志資料中有關(guān)海門遭遇潮災(zāi)的記載頗多，僅明清時期被《江蘇省志》大事記收錄的重大災(zāi)害就有1390年的潮災(zāi)、1413年的潮災(zāi)、1443年和1461年的水旱災(zāi)害、1672年的坍塌災(zāi)害等。這些災(zāi)害通常導(dǎo)致大量人口意外死亡，如明太祖洪武二十三年（1390年），“揚州府海門縣報：初三夜颶風(fēng)大作，潮汐騰涌，沖壞房舍，溺死居民、牲畜無數(shù)。朱元璋命工部遣官前往檢查并修筑堤岸，賑濟災(zāi)民。8月13日，大風(fēng)雨三日，海潮泛溢。通州海門縣風(fēng)潮壞官、民房舍，漂溺者眾多”。1672年，海門縣甚至大半坍入江中，縣城毀壞，轄地一度并入通州，可見當時災(zāi)害破壞力度之大。三是明清時期，江南地區(qū)的慈善事業(yè)在全國最為發(fā)達，民國《吳縣志》曾這樣寫道：“吳中富厚之家多樂于為善，冬則施衣被，夏則施帳扇……歲荒則施粥米。近時又開樂善好施坊例，社倉、義倉給獎議敘，進身有階，人心益踴躍矣。”可以想象，明清時期，大量江南地區(qū)人口涌入海門，在墾荒拓土、繁衍生息的同時，也必然將江南的慈善文化和傳統(tǒng)帶入海門。因此，災(zāi)害頻發(fā)、生存環(huán)境惡劣以及許多移民來自具有深厚慈善底蘊的江南地區(qū)共同造成了海門義冢數(shù)量明顯超過其他周邊地區(qū)的現(xiàn)象。

需要指出的是，無論是半洋沙崇海鎮(zhèn)之義冢，還是搬遷后的湯家鎮(zhèn)富民沙義冢，在《海門廳圖志》中均沒有提及。然而，此兩處義冢在歷史上真實存在，且與方志中記載的其他義冢相比，同善堂義冢規(guī)模較大，田產(chǎn)較多，存續(xù)時間較長。因此，海門同善堂義冢碑不僅是海門江岸和地名變遷的重要實物佐證，還填補了方志記載的遺漏，豐富了我們對晚清海門喪葬慈善機構(gòu)運行的認識和了解，其史料價值彌足珍貴。

海門同善堂義冢碑不僅是海門江岸和地名變遷的重要實物佐證，還填補了方志記載的遺漏，豐富了我們對晚清海門喪葬慈善機構(gòu)運行的認識和了解，其史料價值彌足珍貴。