審美經(jīng)驗(yàn)，或擴(kuò)張的自我
——簡論張敏華散文詩組章《青海，一個(gè)朝圣者的詩篇》

哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，閱讀文本就是和文本對話，一個(gè)答案就意味著一個(gè)新的問題，答案無窮，問題無窮，文本的意義也無窮。這種對話模式，給我們提供了一個(gè)較為經(jīng)典的閱讀范式。雖然我們在伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論中可以看到非此即彼的選擇，實(shí)際上這種選擇隱含著對文本對象化的重新確認(rèn)和問題化意識的重構(gòu)。當(dāng)我翻開張敏華的散文詩組章《青海，一個(gè)朝圣者的詩篇》的時(shí)候，一系列文本所衍生的問題、答案及意義開始向我襲來，我甚至被其語言魅力感染。或許，這恰恰證實(shí)了利科所倡導(dǎo)，“閱讀是實(shí)現(xiàn)文本的具體行動”。詩人用詩的語言提煉出一個(gè)世界，并且離析出一個(gè)具有擴(kuò)大性的自我，這個(gè)自我是閱讀帶來的具有“虛構(gòu)”意義的自我。通過經(jīng)驗(yàn)，詩人完成了自我的超越，他游離在現(xiàn)實(shí)與虛無之間，不斷地捕捉其中的信仰、靈魂、神秘之境，為自己的進(jìn)入尋找一種合法化途徑（道路）——通往語言存在的家園。

張敏華講究謀篇布局，構(gòu)思精巧，以干脆利落的斷句，鮮明的句法特征，強(qiáng)化了散文詩的節(jié)奏，建立了屬于自己的一套語言秩序。在小處著筆，以寓言式、思辨式的語言，讓每一個(gè)詞語都落到實(shí)處，到處閃耀著一個(gè)詩人智慧的光芒。

風(fēng)從身后抱住我，我仿佛披上了卑微的袈裟。

——《昆侖山口：風(fēng)從身后抱住我》

白云掉下來落在天路上，我突然感受到了愛的重量。

——《藏羚羊之愛：交頸歡愉》

它們的黑，曾無私地照亮我絕望的夜晚。

——《柏樹山：和一群羊或?yàn)貘f對視》

天空飄下零星的雨，我像駱駝臣服于命運(yùn)并愛這個(gè)世界。

——《雅丹：風(fēng)蝕的倒影沉入云端》

遼闊，逶迤，有限與無限的水域，先知而后覺。

——《克魯克湖：魚與人性呼應(yīng)》

這些富有洞見性的文字，讓我們真切地感受到詩人具有一眼可以洞穿真理之境的本領(lǐng)。隱含在詞語背后的真理以及詩人領(lǐng)悟的“道”，都在向我們涌來，悄無聲息。

詩人走進(jìn)青海，走進(jìn)現(xiàn)場，走近他要尋找的存在之家。雖然他的肉體行走在青海這片場域之內(nèi)，但他的靈魂似乎從沒有離開對這片土地上事物的思考。這些思考源于其自身的經(jīng)驗(yàn)，也源于其知識的結(jié)構(gòu)。正是這種審美經(jīng)驗(yàn)的架構(gòu)，使詩人能夠合理地規(guī)避外界之物的入侵，經(jīng)驗(yàn)到屬于詩人自己個(gè)體性的存在。經(jīng)驗(yàn)到的事物，在詞語的變構(gòu)中，完成了一種詩意的拯救。誠如哲學(xué)家杜威所言，“經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷地發(fā)生，因?yàn)榛畹纳锖推渲車鷹l件之間的相互作用與生命過程本身息息相關(guān)。”詩人在昆侖山口、柏樹山、雅丹、克魯克湖等地方，所經(jīng)驗(yàn)到的事物與周圍的條件發(fā)生了聯(lián)系，于是便呈現(xiàn)出了我們眼前的文本。

來到這兒的人，都值得我信賴——牽手，攙扶，擁抱，傾訴。望著隨風(fēng)舞動的經(jīng)幡，我想飛。

——《昆侖山口：風(fēng)從身后抱住我》

可可西里，一群藏羚羊離我們這么近；青藏公路，雪山玉虛峰離我們那么遠(yuǎn)。

——《藏羚羊之愛：交頸歡愉》

藍(lán)天白云，好運(yùn)氣也躍上了天路，沙丘和戈壁灘的孤寂已散盡。

——《雅丹：風(fēng)蝕的倒影沉入云端》

船靠在岸邊，湖上沒有一個(gè)人，望湖發(fā)呆，誰在我的肩頭拍了一下？回頭看見水中閃現(xiàn)的銀光，魚與人性呼應(yīng)

——《克魯克湖：魚與人性呼應(yīng)》

這些在審美經(jīng)驗(yàn)伴隨之下，所衍生的詩句，如精美的藝術(shù)品一樣，不斷地為我們重塑一個(gè)青海，重構(gòu)一個(gè)詩人視線之外的世界，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，一個(gè)審美的世界。

詩人借助電影經(jīng)典手法——蒙太奇，將那些遺落在青海乃至青海之外的詞語拼接起來，構(gòu)成了一幅唯美主義的畫卷。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中坦言，“審美中最為本質(zhì)的東西是我們自己的精神活動：出發(fā)、游動、回到出發(fā)點(diǎn)、堅(jiān)守過去、帶著過去前行等。”寫詩其實(shí)就是一次精神歷險(xiǎn)的過程，從經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)之物（境）到完成賜予的拼接，無不飽含著經(jīng)驗(yàn)者將那些能夠引起審美興趣的活動釋放出來的支離破碎的意象相關(guān)聯(lián)，從而在它們的相互作用之下，完成了審美意義上的構(gòu)圖。

我打著嗝走出蒙古包，像一頭落單的羊，迷失在羊圈外。帶著高原反應(yīng)我來到蓊翳的柏樹山，看山巒、丘壑、瀑布和云橋，看草原、紅柳和經(jīng)幡——塵世之外，和一群羊或?yàn)貘f對視，各自回憶著過去。

——《柏樹山：和一群羊或?yàn)貘f對視》

葦草，湖光，魚鷗，水天一色的藍(lán)，一覽無遺的藍(lán)。

——《克魯克湖：魚與人性呼應(yīng)》

“山巒”“丘壑”“瀑布”“云橋”“草原”“紅柳”“經(jīng)幡”“羊群”“烏鴉”“葦草”“魚鷗”等等，這些破碎且具有地域特色的意象似乎都在暗示著我們，必須把這些事物單獨(dú)割裂，才能使它們與其所要表現(xiàn)的東西相符合。看似混亂的場景，所呈現(xiàn)出的混亂的狀態(tài)，恰恰正是詩認(rèn)為我們建構(gòu)的具有獨(dú)特美學(xué)視閾的精神圖景。

批評家蘇珊·桑格塔指認(rèn)，“我們必須把每份情感或思想發(fā)揮到極致，以打破（由心理記憶保證的）陳陳相因的連續(xù)狀態(tài)。”這是一種接近沉默的狀態(tài)，也是語言通過記憶塑造沉默的方式。一部好的藝術(shù)作品，在沉默的狀態(tài)下，把思想和情感發(fā)揮到極致，此時(shí)的語言自己會說話。詩人借助意象的變形，使意象之間可以產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)逾越詞語的界限，完成詩意的超越。詩人憑借著心理記憶，將經(jīng)驗(yàn)到的青海，融入到自己的骨血之中，他沒有選擇大聲喧嘩，亦沒有選擇侃侃而談，而是在不遺余力地塑造藝術(shù)作品，讓藝術(shù)作品自己呈現(xiàn)自己。

午后的藍(lán)天白云，雪山玉珠峰被陽光洗濯得晶瑩剔透，空曠的塵世，我不想說出心中的驚疑。

——《昆侖山口：風(fēng)從身后抱住我》

水上雅丹，風(fēng)蝕的倒影沉入云端，獅身人面和我一起側(cè)身。

——《雅丹：風(fēng)蝕的倒影沉入云端》

背對夕陽下的克魯克湖，我們擁有先天的默契。

——《克魯克湖：魚與人性呼應(yīng)》

詩人多種多樣的經(jīng)驗(yàn)變成了詩歌作品構(gòu)造出的藍(lán)圖，這不僅是詩人想象力的體現(xiàn)，也說明這些審美經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料，在沉默中直接表現(xiàn)了由想象力喚起的意義，這種意義就是文本的意義。

文學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱栒J(rèn)為，“自我沉浸于客體之中并不意味著它完全消失。”自我反而是借助客體之身軀，并以在場者的身份，融入客體之中，消弭了世俗的自我，從而找到那個(gè)真實(shí)的自我，并且使自我進(jìn)入了真正的中心。通過主體與客體之間的相互消解，詩人將我們帶入了現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)世界，這個(gè)世界既是閱讀的世界，又是想象的世界。我們跟著詩人預(yù)設(shè)的邏輯，走進(jìn)另一個(gè)自我嘗試著尋找自我，此時(shí)的自我已經(jīng)產(chǎn)生了本體意義的擴(kuò)張。

第一次看見藏羚羊在草地上吃草，我對它們說：“好好活著！”再次看見藏羚羊，公羊圍著母羊轉(zhuǎn)，我對它們說：“好好相愛！”

——《藏羚羊之愛：交頸歡愉》

潺潺溪水往低處流，我背著行囊往高處爬，路邊的古柏林像一個(gè)個(gè)沉默的老人，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上，我體會著什么是卑微。

——《柏樹山：和一群羊或?yàn)貘f對視》

荒漠和汪洋之上，看落日，聽風(fēng)

——《雅丹：風(fēng)蝕的倒影沉入云端》）

而我看見的，是湖水的起落，幻想身上長滿魚鱗，做一尾自在的魚，即使辜負(fù)自己也決不辜負(fù)湖水。

——《克魯克湖：魚與人性呼應(yīng)》

個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之下的客體，在漸次消解的主體性自我的沉浸之中，開始創(chuàng)造出一個(gè)新的世界，屬于詩人的世界。詩意的擴(kuò)展，是詩人自身的擴(kuò)展，也是藝術(shù)作品朝向現(xiàn)實(shí)世界的沖動和張力的體現(xiàn)。

張敏華的過人之處在于他將散文詩的兼具性特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。簡潔的語言，強(qiáng)烈的抒情意識，輔之以青海地區(qū)頗具特色的意象，表達(dá)得深邃且有很強(qiáng)的思辨性，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為觸手，為我們呈現(xiàn)了一場視覺的盛宴。