論美育融入思想政治教育的原則

武漢工程大學馬克思主義學院 崔晉文

美育融入思想政治教育的基本原則指的是在融入過程中針對一些代表性問題構建的基本實施依據，這些依據成為達成美育融入思想政治教育目的的基礎并能保證其實施過程方向的正確性。美育融入思想政治教育的基本原則包括：知識學習與行為實踐相結合的原則、理性教育與感性教育相結合的原則和形象記憶與情感陶冶相結合的原則等三個方面。

一、知識學習與行為實踐相結合的原則

隨著社會的發展和教育的推進，思想政治教育自身也呈現出理論更加系統化、分類更加專業化的態勢。思想政治教育的知識同樣是偏重概念和理性的一種理論體系，它最基本的屬性是政治性，主要是為了向大眾傳播某個領導階層的思想意識和價值觀。傳播過程中理論灌輸是必要的，幫助受教育者把握理論體系的規律和政治重要性，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。但由于思想政治教育的知識會隨著時代的變化而變化，更會因為人們需求的變更而形成新的觀點或理論。這種知識不僅應該包含系統化、課程化的內容，還應該包含了關注人的心靈性、生存性等內容，需要從體驗上、實踐上才能得以把握，它與個體的感受緊密聯系，是“人的知識”，直指生氣蓬勃的生命個體，不只是總結了以往實踐活動的經驗提煉出系統的理論，更在于在實踐中如何踐行這些理論，并根據實踐的變更更新或修復知識體系。這就要求思想政治教育的學習不僅能給予受教育者一個理論框架，還能在實踐的情境中體驗這個理論，在實踐中豐富這個框架。從美育的角度來看，傳統的知識學習依然有其必要性，因為離開了基本知識的審美活動很難自覺自發或達到高雅的水準，例如畢加索的畫一般人可能會覺得奇怪，但如果你知道了他畫面背后的解構重組，甚至涉及四維空間的概念，一定會驚嘆不已。不過，審美教育的知識不同于專業的藝術知識，它不是強調歷史和邏輯的科學性和系統性，更不是生硬的記憶，而是與審美體驗緊密結合在一起的。從理論上或記憶上掌握了，并不等于就獲得了對應的審美知識，只有在情感上真正的體驗到了，才是具備了這個審美。

二、理性教育與感性教育相融合的原則

一般來說，理性意指包含了概念、判斷和推理的抽象邏輯思維。“理性是邏輯指引下的思考，它可以更廣義的定義為問題的解決和批判的思考，無論直覺、想象、試錯法這類四項活動有著怎樣出色的成果，是被排除在理性之外的。”理性教育于此一致，主要任務是使用理性的思維和邏輯傳授知識，講解概念、原則，主要強調智和知。長期以來理性主義思想在思想政治教育中一夫當關。例如在傳播熱愛祖國這個道德理念時，首先講述的是“愛祖國”的概念，然后列出條規表明哪些行為是愛祖國，哪些行為是不熱愛祖國，并且告知受教育者愛祖國的原因，以及不熱愛祖國的后果。在歷史發展的過程中，強調理性主義的思想政治教育模式曾經在一個范圍內符合社會發展需求，也為受教育者培養了基本的理性思維以及對思想政治道德基本理論體系的把握，并且在我們談到美育融入思想政治教育這個問題時，同樣缺少不了理性教育的存在。但是也必須看到，隨著社會的發展，單純的理性教育已經很難滿足受教育者的教育需要，也很難達到預期的功效了。一個原因是，理性教育并不完全等同于知識，在理性教育中受教育者能獲取的理性是有限的，而諸如道德這樣的東西，是很難借由理性教育傳授的。此外，理性教育強調的知識結構過于龐大，常常遠離現實生活，對個性和情感的相對忽視也難以引起受教育者的積極性。人本來就是感性和理性的集合體，作為個體存在的人本身就需要感性和理性兩者結合才能獲得真正完整的人格，因此這種完整的人格就必須需要理性教育和感性教育相結合的教育模式。從將審美教育融入思想政治教育來看，以“感性教育”為其特征的審美教育，就正好能引導思想政治教育走向理性與感性的結合。馮友蘭曾借助美育的直觀性和可感知性的特征提出過用“解”來比喻道德，這個“解”就是理解，而它的實現也正是依賴于感性教育。有些人用甜味做了精準的比喻，有的人知道甜的意義，但并未真的吃到甜的東西，那么他對甜的理解就并沒有知覺與其對應，就可以說只是“空”的。不美育融入思想政治教育的感性教育最終關注的是人性、人格，即關注人的生存性和人的價值，強調個體之間的區別，認可個性的存在并尊重個性，在審美活動下喚回已經遲鈍的感受力，喚回生命的熱情和活力，而這些同樣是實施感性教育的重要方面。不過值得注意的是，美育融入思想政治教育并非否定理性，丟失理性的因素只會讓感性變得混沌而混亂，相反，美育的“感性”本身就是與理性相協調，并內在包含理性因素的。當我們聽到《我愛你中國》的時候，能將愛祖國的理論知識融入一腔熱血在胸中燃燒的時候；當我們看到一只瘦弱的小狗，不因為和自己無關而走，開而是心里涌起憐愛之情的時候；當我們開車時看到老人蹣跚著過馬路，不止因為不禮讓行人違法，更是愿意發自內心地去謙讓他們的時候，我們的思想政治教育才獲得了真正的成功。此外，在教育者與受教育者之間同樣存在理性教育和感性教育的統一，例如教師對學生不僅要規范和管理，還應該用理解和平等的心態與學生對話，在生活上關心學生，在心理上引導學生。情溶于理，規則和溫情并存，對于受教育者也是非常重要的。

三、形象記憶與情感陶冶相統一的原則

形象性是美育的特征之一，《易傳》曾指出：“立象以盡意”。無論是哪種美的形式，都必須通過一定的物質材料或具體的外在形象表現出來，因為只有擁有形象性才可能被人感知。形象記憶是記憶的一種形式，它與審美一樣強調直觀性，是一種以感知事物形象為內容的記憶。這種記憶方式與以往思想政治教育運用的機械記憶或邏輯記憶不同，是最有潛力的一種記憶模式。以往的思想政治教育之所以會引起受教育者的抵觸情緒，原因之一就是教育過程缺乏對人的生長規律的把握，記憶方式機械化，對于其內容缺乏更深層的體會，不僅難以入心還容易轉身就忘。但形象記憶則鮮活靈動，教育方法多種多樣，并且只要選擇的內容和方式恰當，就能很好地貼近受教育者的現實生活，并牢牢地扎根于受教育者心中。形象記憶可以貫穿于思想政治教育的全過程，在內容設置上，能增加圖像、音樂等具有形象特征的比重，例如在ppt的設置上，多在適當的地方增加照片和配樂，而不是整篇只有文字性敘述。不僅如此，形象記憶還可以依托于實踐，讓整個生活環境或人文歷史環境都成為教育的一部分，這樣一來，校園的古建筑、中國的歷史文化古跡等都能成為教育的有利載體。情感性同樣是美育的重要特征，美育的感性就是以情感性為核心內容的，這種情感性包含了人對于客體的一種肯定的情感意識，馬克思將其稱之為“藝術享受”，這種享受常常伴隨著對精神的凈化；美育融入思想政治教育的過程中，就應該注意形象記憶和情感陶冶相結合的原則。形象記憶本身雖然能夠極大地推動思想政治教育進程，但如果形象中沒有包含情感，如果受教育者對形象沒有任何情感喚起，那么形象記憶是很難成立的，而情感的喚起也一定有著形象化的個體作為依托，可以說形象性和情感性本身就是結合在一起的。在運用形象性教育的過程，首先教育者應該具有情感性，將受教育者看做平等的主體，用尊重、理解、關心和愛對待受教育者，不僅如此，還應該熱愛自己的教育事業，對教授內容充滿自信和激情，只有投入真情實感才可能為形象效果最大限度的發揮鋪墊基礎；其次，思想政治教育的內容也應該富含情感色彩，在內容設置上應該考慮受教育者的真實需要，以此獲得情感的喚起，例如設置ppt時，應該選取能夠體現思想政治溫度的形象，或是學生感興趣的正面形象。而在實踐教育的過程中，同樣應該把握形象記憶與情感陶冶相結合的原則，學生之所以會對校園的一草一木印象深刻，是因為對學校有著親近的情感，同樣，在參觀諸如故宮等人文建筑時，能對歷史文化有更深刻的了解，這些直接的視覺上的震撼會喚起我們每個人隱藏在心中的愛國之情，而這種愛國之情反過來又能進一步加深我們的理解和記憶。

相關鏈接

美育是指培養學生認識美、愛好美和創造美的能力的教育，也稱美感教育或審美教育，是全面發展教育不可缺少的組成部分。

我國社會主義學校的美育是為建設社會主義精神文明和培養學生心靈美、行為美服務的。通過美育可以促進學生的德、智、體的發展。它可以提高學生思想，發展學生道德情操；它可以豐富學生知識，發展學生智力；它可以增進人們的身心健康，提高體育運動的質量；它可以鼓舞學生熱愛勞動、熱愛勞動人民，并進行創造性的勞動。

美育，又稱美感教育。即通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養。

狹義的美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”等。廣義的美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。”美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂“形式美育”指的是以培養對象的審美素養（如審美觀、欣賞美和創造美的能力等）為目標的教育活動。而“實質美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。