《紅色英勇勛章》中的人物人格結構解析
——基于“三部人格結構”理論

趙春花

（懷化學院 外國語學院，湖南 懷化 418000）

一、研究背景

《紅色英勇勛章》長期以來被視為一部戰爭題材的小說。作品一經問世，多數評論家就認為小說作者一定是位身經百戰的老兵。然而，這部小說事實上是完全依賴于作者的想象力創作出來的。作者就是美國19 世紀末最杰出、最有才華的第一位自然主義小說家斯蒂芬·克萊恩［1］。這部小說最初在美國國內并沒有引起轟動，但自從在英國滿載盛譽后，美國評論家和讀者便開始對其產生極大的興趣。可以說，這部作品成功地獲得了英美評論界的好評。

早期的評論家都把注意力集中在作者可以憑借豐富的想象力、獨具匠心的語言和獨特的創作手法以及生動的意象從微觀角度展現給大家一場殘酷的戰爭方面，但從20 世紀50 年代起，評論家開始從各個角度對作品進行解讀。比如，傳記、社會、哲學、美學、宗教、道德和后結構主義等角度。當然，有的評論家也試圖把這部作品歸入某一派別，比如，自然主義、印象主義和象征主義等。

就國內外研究現狀來看，以往的評論各有千秋，且國內有幾位學者運用弗洛伊德人格理論解讀了主人公亨利，但是運用該理論系統、全面地解析作品中的三個人物的研究尚屬空白。本文將運用弗洛伊德的“三部人格結構”理論對亨利、吉姆及威爾遜的人格結構進行解析，探索人格結構對人物行為的影響，即在外部條件和環境的變化下，人格結構受到了影響并發生了改變，從而導致了其行為的變化。

二、“三部人格結構”理論視角下的人物行為分析

在現代心理學中，弗洛伊德是第一個對人格進行系統研究的心理學家。他在晚年提出了“三部人格結構”說，即本我、自我和超我。本我是指最原始的、與生俱來的潛意識的結構部分，它具有強烈的非理性的心理能量，按照快樂原則，追求一種絕對不受任何約束的本能欲望的滿足。自我是社會的產物，在本我與現實環境之間起調節作用，它奉行的是“現實原則”，幫助本我躲開世界的威脅力量，為本我尋找一個達到目的的最佳方式，既防止過度壓抑造成精神傷害，又避免與社會道德公開沖突。超我受“道德原則”的支配，代表道義方面的要求，由自我理想和良心兩部分構成。自我理想表現為一種道德規范和道德標準，是由習俗教育產生的一種向往；良心則意味著對違反道德標準行為的懲罰，它要努力達到的是完善而不是快樂或現實。

在弗洛伊德看來，上述三者保持平衡，才能實現人格的正常發展，如果三者的平衡關系遭到破壞，就會精神崩潰。當兩種力量發生矛盾沖突時，就需要有一種精神力量從中協調，即體現自我的作用。自我介于本我和超我之間，一方面盡可能地滿足本我的欲望，另一方面又盡可能地不觸動超我的約束，于是便形成了“約束中的自由”。這是最為真實的人格表現。而當本我或超我占有更多的心理能量時，自我的心理能量減少并失去調節能力，個體的人格結構便處于失衡狀態。在失衡的人格結構下，自我失去調節能力，那么個體的人格結構就會受到本我或超我的控制，從而影響人的行為［2］。在《紅色英勇勛章》這部小說中，三個士兵——亨利、吉姆和威爾遜的內心世界不斷受到欲望、現實以及道德規范的沖擊，導致了各自不同的行為。

（一）亨利人格結構的逐步平衡

在小說中，年輕人最優秀和最惡劣的特征都在亨利身上展現出來。亨利在小說中一出現，就表現出與其年齡相應的無知和天真。他遵循著本我的快樂原則，沉醉于傳統英雄人物身上的勇氣和榮譽，把最狂熱的夢想寄托在幻想上。當他得知不久就將被派往前線的時候，便開始比較他幻想的戰爭和他實際上將置身的疆場的優劣。他鬧不清自己是否能像古希臘的英雄一樣，從戰場上“凱旋執盾而歸，或戰死臥盾以還！”這給戰爭中的死亡形象賦予了浪漫的色彩。此時的亨利遵循著本我的快樂原則，懷揣著成為英雄的夢想，期待著戰爭，渴望贏得榮譽。

然而，具有諷刺意味的是，當關于明天即將加入激烈戰斗的流言四起以及通過與吉姆的談話，他開始感到焦慮。當部隊開始真正面對敵方的炮火和直擊敵軍時，亨利心中的英雄主義頓時消失得無影無蹤，子彈在耳邊嗖嗖穿過，身旁的戰友一個個中槍倒地，害怕、恐懼、逃跑瞬間侵襲了他整個思維。亨利的本我渴望在戰場上表現英勇，作為英雄名垂千古。可此時的亨利已然不能像參戰前的“本我”一樣只知道一味地幻想了，此刻的現實環境變得異常嚴峻和殘酷，稍有不慎就有性命之憂，于是，亨利從戰斗中逃跑了。第二次戰斗中，亨利出于人的自我保護意識，再次奪路而逃。他逃跑以后，兵團大獲全勝，他覺得自己被“冤枉”了，非但沒有自責自己的懦夫行為，甚至還責怪留下來戰斗的士兵。一方面，亨利的本我勸說他要沖鋒陷陣；另一方面，血淋淋的戰場讓自我意識到了危險，因而他心中焦慮、指責別人。

當亨利的自我在本我與現實環境之間掙扎時，他才意識到本我所追求的榮譽和光榮都是虛無縹緲的東西，他身上缺乏的是超我所代表的真正的道德感和責任感。在最后亨利鼓起勇氣真正參戰時，他似乎有種“短暫但崇高的無私”。他沉浸于戰斗中，渾然忘我，不再顧及他人的贊揚或注意，不再為單純的榮譽而戰。在殘酷的現實面前，自我最終成功調和了本我、超我和現實之間的矛盾，使亨利成為真正的男子漢，達到了人格結構上的平衡，完善了自我的心智。

（二）吉姆理性的自我

小說開始時，吉姆和亨利形成了道德上的鮮明對比。亨利的本我追求的是戰爭所帶來的榮譽和光榮，與之相反，吉姆自始至終理性的自我恰當地調節了本我、超我以及現實環境間的矛盾。雖然吉姆的本我也渴望榮譽，但他的自我履行著自己的職責，讓他可以不被眼前的一切迷惑而感到焦慮，從而坦然面對并處理突發的實際情況。

小說中，當亨利詢問吉姆是否會在戰斗中逃跑時，吉姆的回答是：如果別的士兵逃跑，他也會逃跑；如果其他人堅持戰斗，他也一定會堅持戰斗。與亨利不同，他沒有渴望戰爭的光榮和榮譽，也不會像威爾遜一樣大聲抱怨。例如：戰斗開始前，他告訴亨利他要拋棄自己不需要的軍需品，說：“現在你只要能吃，能射擊……那就夠了。”又如：吃飯的時候，他制止了威爾遜和亨利關于他們的指揮官是否有頭腦的爭論，因為他們“不能在這么美妙的三明治面前激烈地爭論”。他的自我看清了眼前的事實，他忠于職守，充實樂觀地度過每一天［3］。

即使在垂死之時，吉姆仍然保持著清醒的自我意識，他沒有對戰爭的殘酷和不公平發牢騷，甚至對亨利及其給自己提供的舒適置之不理。他千方百計地想獨自死去，在場的人注意到，在“他令人畏懼、棱骨分明的面容上，流露出一種深邃的引人深思的尊嚴”。無論生死，吉姆都擁有一個人罕見的自信的美德，他懂得并履行著自己的職責。這也正源于他理性的自我能夠把本我、超我和現實環境的矛盾處理得恰到好處。

（三）威爾遜強大的超我

小說中，威爾遜是亨利的另一個戰友，被稱為“大嗓門士兵”，自始至終他的超我都在人格結構中占據著很大的比重。

威爾遜曾經向亨利保證，如果戰爭爆發了，他一定不會逃跑：“我要盡忠職守——我過去是這樣說的。我現在還是這樣說。再說，你是誰？看你說話的神氣，好像以為自己是拿破侖·波拿巴呢。”從中可以看出威爾遜的超我戰勝了他的本我，即對榮譽的渴求，他更多在乎的是應該不顧一切地去恪盡職守。除此之外，在威爾遜的身上，我們還可以看到其他美德。在亨利返回營地時，他細心照料亨利，像一名“業余護士”一樣忙得團團轉。他堅持讓亨利蓋上自己的毯子，表明了他的慷慨大方。可見，即使在這樣殘酷的戰爭中，威爾遜依然能夠保持高尚的品德，這說明他的超我異常強大。

結論

《紅色英勇勛章》是一部典型的成長小說，體現了小說主人公亨利、吉姆及威爾遜的內心沖突與斗爭，因此，他們的行為也各有不同。在弗洛伊德的心理學中，人格被視為從內部控制行為的一種心理機制，這種內部心理機制決定著一個人在一切給定情境中的行為特征或行為模式。這意味著他們的行為在一定程度上是由他們的人格決定的，人格結構最終達到平衡的亨利、始終保持理性自我的吉姆以及具有強大超我力量的威爾遜，他們的人格基本上都通過他們的行為表現出來。從中我們也可以看出，是他們各自的人格結構在很大程度上對他們的行為起到了積極或消極的作用。