中國國家博物館藏《六朝寫經(jīng)殘卷》（墨跡本）

意如

編者按：2018年伊始，安徽美術(shù)出版社與中國國家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典—中國國家博物館館藏法帖書系》，本刊從2018年第一期開始，陸續(xù)刊登了第一輯、第二輯、第三輯法帖的部分內(nèi)容，受到讀者的歡迎。現(xiàn)前三輯已介紹完畢，從2020年第八期開始，本刊繼續(xù)刊登該書系第四輯和第五輯的內(nèi)容，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

中國國家博物館收藏了不少吐魯番文書。它們主要來自清末民初收藏家如梁玉書、段永恩、吳寶煒、羅振玉等人的舊藏，以及考古學(xué)家黃文弼在當?shù)乜疾鞎r所獲的吐魯番文書。第四、第五輯《中華寶典》將陸續(xù)介紹中國國家博物館所藏的部分吐魯番文書。本文所選即梁玉書舊藏《六朝寫經(jīng)殘卷》。

《六朝寫經(jīng)殘卷》由14段殘經(jīng)裝裱而成，各段字行數(shù)目不等，所抄經(jīng)文亦不同，具體名目詳見“六朝寫經(jīng)殘卷內(nèi)容簡表”（表1）。其中，第9、14段為黃紙本，其余諸段為白紙本。此外，第9段經(jīng)紙背后還寫有維吾爾文數(shù)行。

一、吐魯番文書的概況

吐魯番文書指19世紀末以來在新疆吐魯番地區(qū)佛教石窟、古城遺址及古墓葬群中所發(fā)現(xiàn)的紙本文獻。歷史上的吐魯番盆地，位于絲綢之路的要沖。兩千多年以來，先后有車師、漢、粟特、吐谷渾、回鶻等多個民族生活定居于此，留下了深厚的歷史文化底蘊。而吐魯番干燥的氣候，也使得大量的歷史文物，尤其是紙質(zhì)文書得以保存。

清末，一些新疆地方官員常獲得吐魯番出土的古代寫本。與此同時，歐美及日本的探險家和考察隊也來到吐魯番搜索和發(fā)掘，獲取了大量的吐魯番文書并帶回本國。此后，中國的考古學(xué)家黃文弼也來到此地考察并購得出土文書。新中國成立以后，文物考古工作者在吐魯番地區(qū)進行了多次系統(tǒng)的發(fā)掘與整理，獲得了大批文書。

正因如此，目前吐魯番文書分散收藏于中國、日本、德國、英國、俄國等多個國家的不同收藏機構(gòu)。其抄寫年代主要是公元4世紀至13世紀初;其書寫文字有漢文、回鶻文、粟特文等;其內(nèi)容既有儒家經(jīng)典、佛教、景教等典籍類寫本、刻本，也有各式各樣的公私文書，記錄了吐魯番社會生活的各個層面。由于文書大部分來自沙埋遺址和古墓葬群中，多已殘缺不全，這同藏經(jīng)洞封存的敦煌文書有很大的不同。總而言之，吐魯番文書不僅記錄著當?shù)毓糯让竦母鞣N活動，也記載了歷代官府在這里的施政及運作的情況，是中華民族一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

二、《六朝寫經(jīng)殘卷》的書寫內(nèi)容

吐魯番在秦漢以前，曾經(jīng)是姑師人生活定居的地方。自西漢始，中央政府建置“戊己校尉”進行軍事屯田。十六國時期，前涼統(tǒng)治者張駿于建興十五年（327）在吐魯番設(shè)置高昌郡。自此，高昌成為涼州的一部分，并深受涼州文化的影響，其所流行的佛教也是以涼州回傳的大乘佛典為主。

繼前涼后，高昌郡曾先后被前秦、后涼、西涼、北涼等割據(jù)政權(quán)所統(tǒng)治。在這些政權(quán)中，北涼（397—460）政權(quán)尤其護持佛教，其建立者沮渠蒙遜大力提倡佛典的譯經(jīng)傳寫。在北涼眾多譯經(jīng)中，玄始十年（421）曇無讖所譯的《大般涅槃經(jīng)》最為重要。《大般涅槃經(jīng)》肯定了眾生皆可成佛，受到了統(tǒng)治者和人民的歡迎。本卷寫

經(jīng)中第1、2、3、5及11段都是北涼至北朝時期抄寫的《大般涅槃經(jīng)》殘段，其影響可見一斑。就吐魯番出土的佛典寫本數(shù)量而言，《涅槃經(jīng)》也是信眾最常抄寫的佛經(jīng)之一。

《大般涅槃經(jīng)》后，曇無讖又譯了《金光明經(jīng)》。該經(jīng)用佛教義理為現(xiàn)世王權(quán)合法性提供辯護，受到了統(tǒng)治者的歡迎。本卷寫經(jīng)第12段即《金光明經(jīng)》抄本。除大乘經(jīng)文外，曇無讖還譯入了大乘戒律《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。據(jù)日本大谷探險隊所獲得的《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》尾題，玄始十六年（427）蒙遜之子興國主持了該經(jīng)的翻譯工作，以國家力量確保譯經(jīng)工作的順利進行，可見北涼統(tǒng)治者對佛教的重視。本卷寫經(jīng)第4段《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》與大谷探險隊所獲《優(yōu)經(jīng)》是同一寫本的前后部分。從出土資料來看，這些佛典在涼州譯出后不久便傳入了吐魯番，受到當?shù)匦疟姷臍g迎。

除涼州外，長安也是佛教重鎮(zhèn)。自后秦統(tǒng)治者姚興親迎鳩摩羅什入長安后，“長安譯事，于十數(shù)年間稱為極盛”。弘始五年（403），什公譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，姚興親自校讎。弘始八年（406），什公譯大乘佛教重要經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》。

什公所譯《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)義精妙，文辭流暢，一經(jīng)譯出即受到了信徒的廣泛歡迎，經(jīng)久不衰。就寫經(jīng)數(shù)量而言，《法華經(jīng)》是目前所知的敦煌、吐魯番寫經(jīng)中數(shù)量最多的佛典。本卷寫經(jīng)中第8、第9及第13段都是《法華經(jīng)》寫本殘段;第10段是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》寫本殘段。

公元439年，北魏滅北涼。沮渠氏流亡至高昌并建立政權(quán)，號稱“涼王”。獨立的高昌國由此出現(xiàn)，并統(tǒng)一了整個吐魯番盆地。高昌大涼王朝繼承了北涼佛教國家的傳統(tǒng)。沮渠安周在位時，大力發(fā)展譯（集）經(jīng)、寫經(jīng)、造像立碑等佛教事業(yè)。本卷第6段所錄《賢愚經(jīng)》，即是高昌僧人慧覺等人在安周統(tǒng)治時期集譯完成的。《賢愚經(jīng)》的構(gòu)架似一部佛教故事集，也正因如此，該經(jīng)在河西地區(qū)一直流傳不衰，并成為敦煌變文及敦煌壁畫的題材來源。

除譯經(jīng)外，沮渠安周還大量供養(yǎng)佛經(jīng)，并于承平七年（449）于高昌皇家寺院內(nèi)立造寺功德碑即《沮渠安周碑》。《沮渠安周碑》說明佛教得到了國王的全力支持，是“吐魯番佛教史上的一座里程碑”。《沮渠安周碑》原碑已毀，其拓片孤本收藏于中國國家博物館，并收錄于第五輯《中華寶典》中。

公元460年，柔然攻破高昌，高昌從此進入政權(quán)更迭時期。麹氏高昌國（502—640）建立后，政權(quán)相對穩(wěn)定，佛教也由此更加繁榮，僅出土文書中所見的高昌國寺院，就有140余所之多。公元640年，唐太宗在高昌建西州，來自長安的佛教文化提高了吐魯番佛教的發(fā)展水平。

公元9世紀初，回鶻人進駐西州，開始了西州回鶻王國時代。10世紀末至11世紀，佛教取代摩尼教成為西州回鶻的國

教，回鶻佛教徒抄經(jīng)、譯經(jīng)活動進入高潮。同時，漢文佛經(jīng)逐漸取代吐火羅語佛經(jīng)，成為回鶻佛教徒譯經(jīng)的主要來源。本卷寫經(jīng)第9段《法華經(jīng)》紙后背，隱見回鶻文數(shù)行，或是西州回鶻時代所書寫。

三、《六朝寫經(jīng)殘卷》書法特點

寫經(jīng)有固定的規(guī)格程序。“紙張上下要畫橫線，中間相距18至19厘米，然后再分割成1.5至1.8厘米的豎線，較為常見的是每行17字，一紙28行，這樣很容易計算出一部經(jīng)大體上的字數(shù)和用紙多少。抄寫經(jīng)書時，正文的前面要寫題目、撰者或譯者，題目稱作‘首題’或‘內(nèi)題’，一般用全稱，有時還有品名;而卷尾的題目，稱‘尾題’，則往往用簡稱。卷尾如果有空，常常寫題記，內(nèi)容包括年代、書寫者和供養(yǎng)人的姓名、發(fā)愿文。”寫經(jīng)人在抄寫佛經(jīng)時要遵循這些固定的程序。

本卷寫經(jīng)所用書體，多數(shù)仍是隸楷過渡時的書體。主橫畫和捺筆往往含有隸書波磔意韻，同時出現(xiàn)了楷書的撇和鉤。此外，抄寫佛經(jīng)既要工整以示虔誠，同時抄寫的速度又要快，以求效率，因此“寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略做停頓后再調(diào)鋒，以取勁疾”。

本卷第1段《大般涅槃經(jīng)》中，標題“德王菩薩品中卷第廿四”中橫畫起筆出鋒下頓，收筆頓筆側(cè)鋒上挑，形成兩端尖峭的形式。這種寫法與《沮渠安周碑》近似。此外，該篇豎畫外拓;“亻”“彳”等偏旁常作翻撇;字體略取橫勢，充滿隸意。（圖1）

第2段《大般涅槃經(jīng)》，橫畫露鋒起筆，行至末尾按下;捺筆上挑;豎畫長垂外拓。該經(jīng)書寫時字間距不穩(wěn)定，時常變化，且橫畫甚長，這使得這篇寫經(jīng)充滿了跳躍感。

第3段《大般涅槃經(jīng)》，橫畫露鋒起筆，收筆多有“燕尾”效果，撇畫帶鉤回環(huán)，隸意明顯。字體略取橫勢，呈扁平狀。（圖2）

第4段《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，橫畫頭輕尾粗且左低右高，字形方扁，筆畫之間的組織非常松散。崔中慧女士認為此段寫經(jīng)的筆勢里含有書寫中亞文字的用筆慣性，其線條走勢方向有別于傳統(tǒng)的寫經(jīng)，有一種特別的弧度與運動感。這說明這位寫經(jīng)生至少擅長書寫胡漢兩種文字，或者本身就有不同的文化背景身份。（圖3）

第5段《大般涅槃經(jīng)》，已多有結(jié)體修長的字，筆畫仍有隸意，橫畫頭細尾粗，撇畫甚長，且微微向上挑起。

第6段《賢愚經(jīng)》，橫畫起筆尖細，尾部微駐回鋒，飽滿圓潤。楷法轉(zhuǎn)折時有時無，字形方扁外擴，字內(nèi)空間舒朗，有一種很強的視覺特征。（圖4）

第7段《佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)》，橫畫順鋒起筆，頓按收筆;豎畫大多短促作釘形;撇畫方頭銳尾，捺筆豐厚。轉(zhuǎn)折處無提按。這段寫經(jīng)含有大量絞轉(zhuǎn)的筆法，尤見于“乚”筆畫。這使得它的線條富有立體感，不似后代平面單一的線條。一些單字的結(jié)字與王羲之某些結(jié)字頗有相似之處，如第4行的“報”、第15行的“七”“者”“生”等字，這種相似的技術(shù)取向可能是時代書風使然。（圖5）

第8段《妙法蓮華經(jīng)》，隸意濃厚，體態(tài)豐腴。尤其是捺筆，圓潤厚重。通篇字勢雖平正，但圓潤的捺筆增加了節(jié)奏，使得整段寫經(jīng)顯得古樸靈動。（圖6）

第9段《妙法蓮華經(jīng)》，捺腳猶存隸意，但豎鉤的筆法已處理得很好，橫折也有明顯的轉(zhuǎn)折用筆，在本卷中寫經(jīng)楷法突出。結(jié)構(gòu)工整，筆畫舒展，端莊秀麗，流暢自然。（圖7）

第10段《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，字體為楷書，但多隸書用筆，波磔分明，莊重肅穆，井然有序。（圖8）

第11段《大般涅槃經(jīng)》，楷書書寫，結(jié)體修長，用筆圓熟，其捺筆頓而略向上挑起，含有隸意。通篇質(zhì)樸端莊，且有舒朗之趣。

第12段《金光明經(jīng)》及第13段《妙法蓮華經(jīng)》，形貌雖是楷書，但點畫充滿隸意。通篇書體豐腴遒勁，生動自然。（圖9）

第14段《大般涅槃經(jīng)》，其殘段來自不同寫本，最上方殘段書法最為動人，楷書書寫但隸意尚未完全退盡，第6行“無”字“乚”筆畫，不見于楷書成熟之后。通篇字體工整，結(jié)體端莊秀勁。（圖10）一卷寫經(jīng)，即有如此豐富的書法面貌。若以此視吐魯番文書，那其中很多佳品，可以作為研究中國書法史的重要資料，為更加充分地認識書法發(fā)展的歷程提供豐富的資源。這些吐魯番文書不僅有助于今人了解古代普通民眾的書寫狀況，同時也為今人的書法創(chuàng)作提供新的思路。

四、《六朝寫經(jīng)殘卷》的題跋簡介

此卷寫經(jīng)題簽“六朝寫經(jīng)殘卷，素文先生珍藏，晉卿題簽”。“素文”即梁玉書，字素文，奉天人，宣統(tǒng)元年（1909）奉使監(jiān)理新疆財政。梁氏好收藏吐魯番出土文書，且收藏頗豐。除本卷外，中國國家博物館另有一件梁氏舊藏寫經(jīng)《北涼以來寫經(jīng)殘卷》，也收錄于本輯《中華寶典》中。“晉卿”系王樹枏（1851—1936），字晉卿，河北新城人，宣統(tǒng)初年任新疆布政使。王氏也是吐魯番文書收藏的同道。題簽下“寶煒”印識，系吳寶煒之印。吳寶煒（1879—1938），字宜常，河南潢川人，曾于民國時任中央考古委員會委員。

本卷有題跋數(shù)段，部分是梁玉書請同僚好友所題。卷首有王樹枏于宣統(tǒng)二年（1910）的題跋，以及宣統(tǒng)三年（1911）夏潘震的題跋。卷中第8段及第9段后有王氏跋語兩段。第11段后有宋小濂于民國三年（1914）的題跋。卷尾還有宣統(tǒng)二年趙惟熙的題跋。遞藏者吳宜常于民國十七年（1928）跋于卷首第3段。此外，第4段后有吳氏于民國十九年（1930）的跋語。

民國時期，吐魯番出土的珍貴文書震驚了世界。德、英、法、日等國開始了收藏吐魯番文書的角逐。時至今日，梁氏舊藏多見于日本靜嘉堂文庫，王樹枏舊藏現(xiàn)多在日本書道博物館。雖如此，隨著中國學(xué)者的努力以及學(xué)術(shù)信息的日益開放，中國的吐魯番學(xué)已經(jīng)走在了世界的前列。

約稿、責編：金前文、史春霖