元代少數民族書家述略

王新利

元代國祚短暫，但其書法成就在中國書法史上占有重要的地位。隨著元代政權的逐步穩固，因長期受到先進漢文化的浸潤，在進入中原地區的西北各民族士人中出現一大批書家。據陶宗儀《書史會要》與清官修《佩文齋書畫譜》進行統計，元代書家共計550余人，少數民族書家就有60余人，占比超10%，數量相當可觀。少數民族書家群體的崛起是元代書壇的一大亮點，也是元代書法史研究中不可或缺的一個重要組成部分。目前學界對這一書家群體關注得并不多，研究成果十分有限。因此，對元代少數民族書家進行探討，不但可以拓展元代美術史的研究范圍，而且可以加強對我國多元多彩歷史文化的認知。

一、元代少數民族書家產生的原因

（一）“右文倡儒”政策形成的寬松文化環境

認識元代文化政策是研究少數民族書家的前提。元統一全國后，為了更好地統治中原地區，元世祖需要對中國歷代帝王的治國之道有更深的了解，逐步認識到學習漢文化的重要性。在耶律楚材等人的建議下，元世祖積極推廣“漢法”，以“右文倡儒”為立國之本，起用與選拔了一批漢人和南人。這為各民族間的文化交流提供了良好條件。元代統治下的中國，疆域廣闊，民族眾多，多元意識形態并存。面對這種客觀情況，元統治者采取了開放、包容發展的文化政策，無疑給書法文化的發展提供了沃土。如元皇慶二年（1313），仁宗恢復了廢止80年的科舉制度，從而改變了很多蒙古、色目人的命運與價值取向。同時，元統治者對有一技之長的儒士頗為賞識與重用，有的因精通書法而步入仕途。可以說，“右文倡儒”的文化政策所形成的寬松文化環境是元代少數民族書家脫穎而出的重要原因。

（二）帝王書家的示范引領作用

從元初開始，皇室興起了學習漢文化的熱潮，將書法藝術滲透于經史等漢文化教育之中，由朝廷善書的經筵文官擔任此職務，并在皇室中形成傳統。元世祖雖不善書法，但為子孫長久計議，命太子真金與貴族子弟學習書法。元世祖以后的幾位皇帝均喜好書法，禮遇書家。據《元史》載，元仁宗為表達對其師李孟的恩寵及尊重，曾御書“秋谷”（李孟號秋谷）二字賜予李孟。從清拓《懋勤殿法帖》所刻《賜李孟潤帖》來看，仁宗書法已達相當高的水平。袁桷《清容集》也曾記載其御書《除官贊》之事。元英宗書法“皆雄健縱逸，而剛毅英武之氣發于筆端”，“嘗見宋宣和手敕卷首御題四字，又別楮上‘日光昭吾民，月色清我心’十字，一琴上‘至治之音’四字”。元文宗的漢文修養在元代君主中是最高的，對書藝的重視程度也前所未有。他“稽古右文”，詩、書、畫兼善。“喜作字，每進用儒臣，或親御宸翰作敕書以賜之。”史載，天歷二年（1329），文宗御書寺額“南山寺”三個大字賜予南山寺。從中可以窺見其氣勢磅礴、筆力雄強的書風。文宗尤喜唐太宗書法，嘗于奎章閣中臨摹其行書《晉祠銘》，“因模為墨本，以賜近臣”。時人許有壬如此評價文宗的書法：“落筆過人，得唐太宗晉祠碑風，遂益超詣。”文宗在位期間，大興文治，專設奎章閣，少數民族書家揭傒斯、康里巎巎、蘇天爵等擔任要職，一大批少數民族書家云集于此。文宗“自寫閣記，甚有晉人法度，云漢昭回，非臣庶所能及也”。文宗時常親臨奎章閣與文人雅士欣賞、鑒定書畫，參與題跋等活動。在奎章閣，各民族書家可以突破民族與等級界限進行相互交流。奎章閣為元代培養了相當多的少數民族書家。元順帝執政時期，“務以寬平致治，改奎章為宣文，崇儒重道，尊禮舊臣”。元順帝于至正初年將奎章閣改為宣文閣后，其職能與奎章閣相同，文事活動更加頻繁。順帝命閣臣搜訪法書置于奎章閣中，“萬機之余留心翰墨，所書大字嚴正結密，非淺學可到”。可以說，文宗與順帝執政期間，漢文化在朝廷的影響達到了高峰。元順帝和太子阿裕錫哩達喇風雅之好不亞于文宗，有關其讀書習字的記載不絕于史。阿裕錫哩達喇對漢文化的重視程度不亞于前幾位君主。阿裕錫哩達喇自幼長于宮中，他“于東宮建端本堂，置賢師傳以教之”。阿裕錫哩達喇“知好學，喜作字，真楷遒媚，深得虞永興之妙，非工夫純熟不能到也”。上有所好，下必甚焉。元代數位帝王對書法如此鐘情，對朝野上下，特別是蒙古、色目貴族所產生的示范、引領作用不可小覷。這是出現大量少數民族書家的主因。同時也應看到，元代帝王的習書活動，客觀上既推動了自身的漢化，也鞏固了皇權政治。

（三）雅集擴大了書法文化影響的范圍

雅集是元代文人雅士日常生活中不可或缺的重要組成部分，也是元代的一大特色，這種活動貫穿于整個元代。雅集以元大都、江南地區最為頻繁、活躍。其中規模最大者要數英宗皇帝與順宗之女魯國大長公主祥哥剌吉在元大都舉行的書畫題品鑒賞活動。宮廷的雅集逐漸推廣到了民間。不同信仰的各族士人憑借雅集這一紐帶，增進了彼此間的交流，促進了各民族間的融合，擴大了書法文化影響的范圍。

此外，各族士人為建立與漢族士人的聯系，顯示共同的文化喜好，建構與自己相類的文人交際圈，紛紛投入書法學習。

二、元代少數民族代表書家及其書法成就

元代開拓了書法藝術發展的新領域。元代少數民族士人在漢文化的深刻影響下，在與其自身民族文化的互動中逐步成長。元代書壇名家層見迭出，代不乏人。元代書法文化的發展經歷了一個漫長過程，筆者將其分為前、后兩個時期，并擇其要者加以論述。

（一）元代前期的少數民族書家

13世紀初，蒙古汗國建立伊始，為實現全國統一，戰事頻仍，作為文化藝術之一，書法藝術的發展受到嚴重影響。直到元世祖滅南宋后，這種局面才得以改觀。隨著1271年元政權的建立與人民生活的安定，包括書法藝術在內的社會文化事業逐步得到恢復與發展，并日益顯露生機。元代前期的代表書家主要有耶律楚材、廉希貢、高克恭、貫云石等，其中以耶律楚材影響最大，最能代表元初北方的書風。

耶律楚材（1190—1244），字晉卿，號湛然居士，契丹族，遼國宗室后裔，元代開國重臣，是蒙古推行漢儒家文化的代表人物。他諳熟儒家典籍，通曉天文術數，是元代趙孟之前最有造詣的書家。其書法成就主要從晚年所作墨跡《〈送劉滿〉詩卷》（圖1）反映出來。此卷書于1240年，時作者51歲，“此蓋其晚年所作，字畫尤勁健，如鑄鐵所成。剛毅之氣，至老不衰”[4]。通篇氣勢雄渾，用筆蒼勁挺拔，含蓄古宕，結字中宮緊收，撇捺取黃庭堅舒展奔放之態，頗具顏筋柳骨風范，堪稱北方“河朔偉氣”書風之典范。

廉希貢，生卒年不詳，字端甫，號薌林，元初政治家廉希憲之弟，畏吾兒族，封薊國公，官至昭文館大學士。元代著名書法家與書畫鑒賞家。書法受趙孟、鮮于樞等名家熏陶，得魏晉古健遒媚之風，書風蒼勁渾穆，尤以大字見長。

高克恭（1248—1310），字彥敬，號房山，回族。大都（今北京）人。與趙孟情誼深厚。現藏北京故宮博物院的《春云曉靄圖》軸紙本，其上有高克恭小楷題款2.5行，計21字。風格縱逸清雅，遒麗可觀。

貫云石（1286—1324），本名小云石海涯，號酸齋，畏吾兒族。漢文化修養深厚，一生淡富貴而輕功名。他工詩善書，以草隸見長，自成一家。代表作有《行書〈中舟〉帖》《跋宋人〈寒鴉圖〉卷》與《陶淵明〈歸去來辭〉》墨跡。《行書〈中舟〉帖》現藏上海博物館，此帖氣勢開張，行筆豪健，疏密有致，開創明代“尚態”書風先河。貫云石與趙孟交往甚深，書法受后者影響頗大，其書法卻有標新立異、欲想跳出趙書姿媚風格之意。從其書《跋宋人〈寒鴉圖〉卷》自書詩看，點畫不拘，結體豐腴，使轉縱逸，放浪不羈，顯得奇奇怪怪。

（二）元代后期的少數民族書家

元代后期的少數民族書家主要有趙世延、孛術魯翀、康里巎巎、薩都剌、余闕、泰不華、雅琥、迺賢、盛熙明等。

趙世延（1260—1336），字子敬，雍古族。封魯國公，任職期間有善政。《元史》載，趙世延天資聰明，幼喜讀儒家經典，早年入樞密院御史臺肄習官政，曾受到元世祖的召見。代表作品有《跋化度寺碑》《東岳廟昭德殿碑》，其書受蘇東坡、顏真卿影響較大，豐腴活潑，頗具怡然自得之趣。

孛術魯翀（1279—1338），字子翀，號菊潭，鄧州（今河南南陽鄧州市）人，女真族。以博學多聞著稱，其書受唐代徐浩的影響很深，為時人所重。他撰寫了大量的碑文墓志。《元史》本傳記載了他在上都時曾奉敕書碑之事。孛術魯翀的傳世作品有《跋黃庭堅〈松風閣詩〉一首》（圖2）墨跡本。其書筆力雄健，結構開張，富有氣勢別具風貌。

康里巎巎（1295—1345），字子山，號正齋、恕叟，謚文忠，西域康里人。康里巎巎自幼深受漢文化熏陶，博通群書。一生為官忠直清廉，深得皇帝器重。他親自參與制定元朝文化制度，關注國運民生，在保護、推動漢文化發展，加速蒙古統治者漢化與促進民族文化交流方面貢獻甚大。《書史會要》稱他：“風流儒雅，知經國大體，博涉經史，刻意翰墨。”康里巎巎時有書名，真、行、草書皆善：“正書師虞永興，行草師鐘太傅、王右軍，筆畫遒媚，轉折圓勁，名重一時。評者謂國朝以書名世者，自趙魏公后，便及公也。”因為書法成就突出，康里巎巎的書法作品得以在元代奎章閣收藏。從傳世作品看，其書風流瀟灑，筆到法隨，剛健新奇，有純凈脫俗之神韻;既有西北民族之豪氣，又具晉唐崇韻尚法之時代精神。他是中國書法史上唯一能和趙孟抗衡的少數民族書家，時稱“南趙北巎”。其傳世作品有《謫龍說》（北京故宮博物院藏）、《草書漁父辭冊》（上海博物館藏）、《顏魯公述張旭筆法記卷》（北京故宮博物院藏）等。其中《顏魯公述張旭筆法記卷》是一幅精心力作，結體舒展，行草相間，筆斷意連;章法疏密有致，爭讓得宜，如風卷云舒而又渾然一體，標志著其書法藝術的高度成熟。康里巎巎的楷書以《跋歐陽詢化度寺碑》成就最高，筆法精到，結體謹嚴，筆畫勁健舒展，得虞永興之筋骨，取王大令之雋秀。碑刻《亦都護高昌王世勛碑》，正楷，現存甘肅武威文管所。康里巎巎又是一位書法教育家，諸弟子中以饒介、危素為最出色。康里巎巎對元末明初的書壇影響很大，宋濂、宋克、解縉以至文徵明等都從其書中汲取過營養。

薩都剌，生卒年不詳，字天錫，號直齋，回紇族。元代著名詩人，書畫家。善楷書。登進士第，中年而卒，有《雁門集》傳世。北京故宮博物院藏有薩都剌兩幅畫：《梅雀圖》絹本墨筆與《嚴陵釣臺圖》紙本墨筆。《梅雀圖》上有其小楷題詩一首，3行40字，點畫挺拔，神采豐腴。其書體受趙孟影響較大，同時又有晉唐諸家筆意。《嚴陵釣臺圖》上端題有薩都剌行草書跋詩一首，計12行125字。氣勢磅礴，筆力堅實，略帶章草神韻。筆畫參差穿插與字間大小疏密均呈現出其高深的藝術修養，顯得彌足珍貴。

余闕（1303—1358），字廷心，色目唐兀氏，謚忠宣，河西武威（今甘肅境內）人。元朝忠臣。工詩善書。在文壇與書壇上均影響較大。其書宗晉唐。傳世墨跡有《史館帖》和《跋蘇軾〈樂地帖〉》。《史館帖》為行書，用筆爽快利落，以側鋒取妍，結構姿媚穩妥，筆畫遒勁，有米書與趙書風韻。其點畫精致，筆觸輕重分明，提按靈動虛和，顯示出極高的藝術造詣。《跋蘇軾〈樂地帖〉》則點畫隨意，筆致蕭散，不經意間露出灑脫自然之風神。

泰不華（1304—1352），字兼善，蒙古族，初名達普化，“泰不華”乃元文宗所賜。封魏國公，謚忠介。因世居白野山，人稱白野先生。泰不華以狀元及第，曾參與編修宋、遼、金史。正書宗歐陽詢，自成體格。尤擅篆隸，溫潤遒勁。“常以漢刻題額字法題今代碑額，極高古可尚，非他人所能及。”傳世墨跡有《劉禹錫〈陋室銘〉》（圖3）、《跋鮮于樞〈御史箴〉》《自書七律詩寄虞閣老》等。《跋鮮于樞〈御史箴〉》，楷書，筆畫舒展，結構謹嚴，姿媚遒勁，靈逸飛動。《自書七律詩寄虞閣老》為行草書，筆畫輕靈，意到法隨，起止轉折交代清楚，極有韻致。《劉禹錫〈陋室銘〉》，墨跡本，篆書，筆畫舒展遒勁，行筆精熟圓潤，結構嚴整秀美，線條勁健流利。篆書碑刻有《王烈婦祠碑》，此碑筆力細勁豪健，流暢灑脫，結構精緊齊整而無平板之嫌，直追秦漢篆法，開清代篆書之先河。泰不華篆書“師徐鉉、張有，稍變

其法，自成一家”。泰不華稍變其法，“以漢刻題額字法”書寫篆書，表明了其創新精神。泰不華漢文化修養深厚，精通古文字學，《學古續編》是其考證訛字的著作。其詩典工句麗，與書風相輝映，堪稱雙絕。伯顏不花的斤（？—1359），即伯顏不花，字蒼巖，畏吾兒族。鮮于樞之甥。工畫善書，草書似其舅氏。書法見于北京故宮原藏《古壑云松圖》，水墨紙本，圖上兩行行書字“古壑云松，蒼巖居士伯顏不花”為其所題，書風蒼勁飛動，酷似米芾，堪稱元代書藝上品。

雅琥，生卒年不詳，字正卿，也里可溫人。初名雅古，元文宗御筆改雅琥。授奎章閣參書。雅琥工詩善書，書學主張“托古改制”。其詩以“句格莊嚴，詞藻瑰麗”著稱。書法作品僅見《跋董源〈夏景山口待渡圖〉詩》（圖4）楷書三行，此書體勢修長，筆畫舒放，結構精緊，峭麗勁健，風流蘊藉。其書師法歐陽詢、黃山谷等。

迺賢（1309—？），字易之，號河朔外史，元代西域葛邏祿部人。詩書皆工，其詩在元末文壇享有盛名。迺賢書法造詣很高，存世墨跡有《南城詠古詩卷》《題趙雍〈挾彈游騎圖〉》等，皆為小楷書。《南城詠古詩卷》，字跡疏朗，筆畫勁挺，工整中顯逸致。《題趙雍〈挾彈游騎圖〉》，書體全法趙孟，點畫精致，筆力剛健，于平正中見靈妙，是世上少見的迺賢真跡。

盛熙明，生卒年不詳，其先曲鮮人，或作龜茲人。“篤學多才，工翰墨，亦能通六國書。”[1]220著有《法書考》八卷，對書法源流、筆法、結構、印章等敘述甚詳。該書對推動蒙古朝廷的進一步漢化有重要作用。盛熙明書宗趙孟，楷書清秀靈動，得趙書灑脫飄逸之致。傳世墨跡僅見《跋趙孟雜書三段卷》。

此外，元代少數民族書家還有慶童、馬祖常、護都沓兒、鐸爾直、達識帖木兒、沐仲易、賽景初與馬九皋、馬九霄兄弟等。慶童“善大字”;馬九皋與其弟馬九霄“能篆書”;達識帖木兒“大字學釋溥光，小字亦有骼力”;沐仲易“尤精于書法”;賽景初自幼學康里巎巎書法，“極為佳妙，文忠公深嘉之”。但這些書家存世墨跡少見。

三、元代少數民族書家的書風特征

（一）深受趙體影響，書風以圓潤遒麗、灑脫剛健為主要特征

趙孟是元代書壇開風氣之先的書法大家。元代的少數民族書家幾乎都受到趙氏書法的影響。具體而言，元前期的少數民族書家是在與趙孟直接交往過程中受其影響，后期書家則在趙孟作古后因仰慕其書藝，心摹手追，間接受其影響。前期書家有高克恭、廉希貢、薩都剌等，后期書家有迺賢、余闕、雅琥、泰不華、盛熙明等。從傳世書跡看，他們的書法皆以圓潤遒麗為主要特征，但各民族傳統文化的某些特質和民族氣息依然保留著，所以有時又呈現出灑脫剛健的風格特征。如余闕的《史館帖》，雅琥的《跋董源〈夏景山口待渡圖〉詩》等。

（二）豪爽剛健，奇崛獨出，書風帶有“河朔偉氣”

此書風以帝王書法與康里巎巎書法最為典型。元英宗書法“皆雄健縱逸，而剛毅英武之氣發于筆端”。文宗御書寺額“南山寺”三個大字氣勢磅礴、筆力雄強。北方民族的豪爽之氣充溢其間。康里巎巎的楷書得虞世南之筋骨，取王獻之之雋秀;行草書師法鐘繇、王羲之，卻能守正出新，另辟蹊徑。其剛健新奇的書體既具西北民族那種長虹跨海、“風沙裘劍之豪”的雄渾美，又不失晉唐崇韻尚法之時代精神。可以說，元代帝王與康里巎巎的書法是豪爽剛健的民族性格與中原傳統書法藝術融合升華后的產物。

概言之，少數民族灑脫飄逸、豪爽剛健的書風是各民族書家特異氣質的反映。西北少數民族書家給元代書壇帶來了活力，豐富了書法創作的內容與類型。在元代民族交融的時代大背景下，各民族書家以其聰明才智給元代書壇注入了陽剛之美、豪邁壯闊的氣息與濃重的民族色彩，給中國書法文化帶來了別樣的審美視覺效果，從而成為中國書法史上出彩的景觀，理應受到后人的思考與關注。

四、元代少數民族書家對后世的貢獻與影響

元代書法文化的長足發展，離不開少數民族書家的辛勤勞動。元代少數民族書家以其聰明才智與漢族書家共同創造了元代璀璨的書法文化，對后世影響深遠。這種影響可以從康里巎巎與泰不華書法中集中地反映出來。

康里巎巎自幼受先進漢文化的熏陶，漢文化情結濃厚。這種情結集中地反映在他的書法觀念中。其最大貢獻主要表現在章草方面。

（一）賦予書法以新的內涵和特質

趙孟的書法復古風潮給“章草”書體帶來了新生。康里巎巎在趙氏基礎上，大膽地將章草與今草進行融合，開創了中國草書史的新局面。元代書壇興起的復古主義書風是對南宋尚意書風時弊的矯正，但這種擬古書風缺少獨立創新精神與鮮明的個性特色。在此種情況下，康里巎巎卻能奇崛獨出，不隨波逐流，其獨創精神顯得尤為可貴。他將章草與今草兩相融合，提升了草書的表現力與藝術魅力，增加了草書的意趣與內涵。他的作品《顏魯公述張旭筆法記卷》通過運筆的使轉變化、字形的大小錯落，以及字間的自然穿插，取得了既古樸且流美的藝術效果，就很好地表達了這一主旨。其巨大魅力吸引了一批書法名家爭相學習，如鮮于樞、吳鎮、鄧文原、朱德潤等，從而為元代書壇增添了新的時代氣息，為中國書法史注入了一股活力。

（二）奠定了元末明初書風的基調

康里巎巎宦游一生，門徒廣布，其書法在當時影響很大。饒介、危素二人是其中的佼佼者。饒介的行草書秀勁中帶有倔強意味的運筆就是受康里巎巎書風影響的結果。危素的“抽刀斷水”般的行草書，落筆出鋒時的果斷迅疾沉著，也可以從康里巎巎作品中找到證據。康里巎巎書風的影響沖破了民族壁壘與地域界限，形成了元末明初書風的基調。明代的宋濂、宋克、解縉以至后來的文徵明等書家都不同程度地從其書中吸收過營養。宋克在繼承康里巎巎書體基礎上，將章草、今草、狂草三者巧妙地進行糅合，形成了獨具特色的面目。宋克的《急就章》古雅遒勁，極具康里巎巎書風遺韻。文徵明行草書的意象與康里巎巎書風有異曲同工之妙。明代初期書壇的大放異彩離不開饒介、危素二人的辛勤傳播。康里巎巎的書法還澤被當今書壇。現代著名書家高二適的草書就與康里巎巎一脈相承，從他1972年的作品《致章士釗書》中可窺一斑。

泰不華也是一位漢文化修養深厚的學者。在書法方面尤擅篆隸，書風溫潤遒勁，直追秦漢篆法。泰不華“常以漢刻題額字法題今代碑額，極高古可尚，非他人所能及”，體現了一種極其可貴的創新精神。此外，泰不華的篆書，筆力細勁豪健，書風流暢灑脫，結構精緊齊整而不平板，開清代篆書之先河，影響了清代碑學書風的走向。

五、余論

元代少數民族書家的精彩亮相打破了漢人書法一統天下的局面。元代是多民族文化激烈碰撞、交融的時代，經過元代各民族文化的空前大交流，書法藝術影響的范圍進一步擴大。在元代多元文化的時代背景下，不同民族的書家都以其辛勤勞動在書法藝術的百花園里取得了豐碩成果，共同推動元代書法文化的繁榮。元代引人注目的書法成就，給今人以重要的啟示：多民族國家文化只有在融合互補中才能更好地發展，堅持文化的對外開放與相互交流才能促進藝術的全面繁榮。

約稿、責編：史春霖、金前文