勞動(dòng)及勞動(dòng)教育文化內(nèi)涵的審視下試探勞動(dòng)教育與文化育人協(xié)同發(fā)展

楊子怡 陶勁宇 王逸

摘要：勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，然而近年來勞動(dòng)教育卻逐漸被弱化、忽視。黨和政府為了落實(shí)勞動(dòng)教育，鼓勵(lì)積極探索勞動(dòng)教育的新模式。本文立足回歸勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的文化內(nèi)涵，從勞動(dòng)教育和文化育人的內(nèi)在聯(lián)系切入，在新時(shí)代的背景下試探勞動(dòng)教育與文化育人協(xié)同發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育;文化育人;協(xié)同發(fā)展

一、勞動(dòng)及勞動(dòng)教育文化內(nèi)涵的繼承與發(fā)展

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，勞動(dòng)始終占據(jù)著重要的地位。面對(duì)險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，人類通過勞動(dòng)獲得最基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，滿足果腹、御敵的需要。此時(shí)的“勞動(dòng)”更多地意指為一種初級(jí)的體力勞作活動(dòng)，但是它對(duì)于人類的意義是重大的。正如馬克思所言，“人可以運(yùn)用合理的手段，通過社會(huì)實(shí)踐與勞動(dòng)滿足自己的需求，有規(guī)律地改造社會(huì)。”這正是對(duì)“人，創(chuàng)造歷史”這一主體性的充分印證。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)自然而然演變成一種生活方式，人們?cè)趧趧?dòng)的過程中創(chuàng)作出勞動(dòng)號(hào)子、寓言、詩歌等，其內(nèi)容多為反映勞動(dòng)生活、鼓勵(lì)人們辛勤勞作、贊揚(yáng)人類征服自然的勇氣。在《呂氏春秋》中曾記載“今夫舉大木者，前呼‘邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”;在《列子·湯問》中則記載了《愚公移山》的故事;在《詩經(jīng)》中更是有如《豳風(fēng)·七月》等篇目。從這些孕育在中華大地上的文藝作品，或是從誕生在其他國(guó)家、地區(qū)的作品中不難看出，勞動(dòng)的對(duì)象、方式等都與地理環(huán)境息息相關(guān)。同時(shí)，地理環(huán)境又往往塑造著一個(gè)民族的精神品格。比如大禹治水的故事塑造了中華民族艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、以民為本的精神品格。可以說至此，“勞動(dòng)”逐漸發(fā)展出一種以地理環(huán)境為鮮明特征的文化內(nèi)涵，并且為不同民族烙上了深刻的文化印記，具有民族文化性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，勞動(dòng)精神的內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展而被不斷擴(kuò)充，包括但不限于吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、勤勞勇敢、開拓創(chuàng)新、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、奉獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)等。

二、勞動(dòng)教育過程中存在的問題

（一）從外部來看，勞動(dòng)教育尚未同其他環(huán)節(jié)相互配合

勞動(dòng)教育如何開展，離不開家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)環(huán)節(jié)的相互配合。三者間如何共同承擔(dān)勞動(dòng)教育的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)建立明晰的“責(zé)任清單”。首先，家庭對(duì)勞動(dòng)教育的重視不夠。家庭是教育的第一場(chǎng)所，父母是孩子的第一任老師。父母首先應(yīng)當(dāng)重視勞動(dòng)的作用，讓孩子從小樹立勞動(dòng)觀念、承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，同時(shí)營(yíng)造家庭共同勞動(dòng)的文化氛圍，把好勞動(dòng)教育第一道關(guān)。其次，學(xué)校對(duì)勞動(dòng)教育的開展不深。作為教育進(jìn)行的主要場(chǎng)所，作為青少年步入社會(huì)的過渡場(chǎng)所，更應(yīng)該將勞動(dòng)教育納入整個(gè)教育體系中考量，而不是單純地布置一些體力勞動(dòng)的任務(wù)便敷衍了事。勞動(dòng)教育的過程也應(yīng)當(dāng)是與德育、智育、體育、美育等相融合的過程。如果單純地將勞動(dòng)教育等同于簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，乏味枯燥的過程也很容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，導(dǎo)致成效不高。

（二）從內(nèi)部來看，勞動(dòng)教育自身沒有形成完整的體系

勞動(dòng)教育既然名為教育的一環(huán)，必然有教學(xué)大綱和課程設(shè)置的安排。然而目前，許多勞動(dòng)教育仍然停留在一周增設(shè)一節(jié)勞動(dòng)實(shí)踐課的程度，其實(shí)踐內(nèi)容也多為環(huán)境大掃除等單一的體力勞動(dòng)。面對(duì)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同年齡段的青少年，其教學(xué)內(nèi)容也沒有合理的區(qū)分度，更沒有根據(jù)不同專業(yè)方向而設(shè)置的不同勞動(dòng)實(shí)踐類型。同時(shí)，勞動(dòng)教育的環(huán)節(jié)也尚未建立完整的獎(jiǎng)賞評(píng)比機(jī)制。因此，學(xué)生在受教育的過程中很難感受到新知識(shí)帶給他們的新鮮感和成就感，自然也難以被激勵(lì)，更不用說被激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)探索的可能性。當(dāng)然，這一切也因?yàn)樾聲r(shí)代的勞動(dòng)教育還處在初期探索階段，專業(yè)的師資力量較為有限。等到勞動(dòng)教育形成完整的教育體系，目前暴露的問題也將一一得到解決。

三、勞動(dòng)教育同文化育人的內(nèi)在聯(lián)系

（一）文化育人是勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)

勞動(dòng)教育根據(jù)不同的時(shí)代背景發(fā)展了出豐富的文化內(nèi)涵。此文化內(nèi)涵涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以說正與文化育人的主要內(nèi)容不謀而合。將文化育人作為勞動(dòng)教育的價(jià)值引領(lǐng)，牢牢把握勞動(dòng)教育的前進(jìn)方向，引導(dǎo)學(xué)生建立良好的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。在文化潤(rùn)物細(xì)無聲的作用之下，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，減輕對(duì)于勞動(dòng)教育的抵觸感，使之自覺用實(shí)際行動(dòng)傳承中國(guó)文化，為中國(guó)文化的發(fā)展注入新鮮活力。

（二）勞動(dòng)教育是文化育人的實(shí)踐載體

2019年，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，要“扎根中國(guó)大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”。文化育人作為教育的一環(huán)，自然離不開實(shí)踐載體。

將勞動(dòng)教育作為文化育人的實(shí)踐載體，讓學(xué)生擺脫傳統(tǒng)枯燥的說教教育，以勞動(dòng)實(shí)踐取而代之。使之親歷文化氛圍，加深學(xué)習(xí)印象，激發(fā)自主學(xué)習(xí)性。勞動(dòng)教育與文化育人協(xié)同發(fā)展，正是雙方相互促進(jìn)、相互發(fā)展的舉措。

四、勞動(dòng)教育同文化育人協(xié)同發(fā)展的新路徑

（一）依托地域文化特色，開創(chuàng)勞動(dòng)教育新模式

如前文所述，勞動(dòng)的文化內(nèi)涵以地理環(huán)境為鮮明特征。中華大地幅員遼闊，地域文化鮮明。在此基礎(chǔ)上開展多樣化的勞動(dòng)教育，有助于在實(shí)踐中加深學(xué)生對(duì)故土文化的認(rèn)識(shí)和羈絆，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)故土文化的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的感恩之心和反哺之情。以寧波這一沿海城市為例，得天獨(dú)厚的地理位置促使當(dāng)?shù)卦杏艘再I辦商人和出口貿(mào)易商人為代表的商幫文化——寧波幫。他們依靠積累的近代經(jīng)營(yíng)意識(shí)走南闖北、交易天下，積累了巨額的貨幣財(cái)富，無論在近代還是現(xiàn)在始終致力于支援家鄉(xiāng)建設(shè)。很難想象這樣一支影響巨大的寧波幫在初期竟然僅僅依靠裁縫的一把剪刀、老舊的一艘貨船起家。從運(yùn)輸貨物、叫賣商品、談判溝通、經(jīng)營(yíng)店鋪、擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易等等一系列的勞動(dòng)實(shí)踐中可以想到其中的艱辛。依托這樣的地域文化建立文化體驗(yàn)館，鼓勵(lì)青少年親自扮演角色，投入商業(yè)勞動(dòng)，既提高了勞動(dòng)教育的趣味性，又在無形中將勇敢拼搏、感恩故土的文化精神浸潤(rùn)心靈，做到了勞動(dòng)教育與文化育人的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展。

（二）依托專業(yè)文化特色，開啟勞動(dòng)教育新方向

面對(duì)不同專業(yè)的高校學(xué)生，當(dāng)今的勞動(dòng)教育并未很好地貼合專業(yè)特性開展差異化教育。這就造成了學(xué)生興趣度不高、成就感少的尷尬局面。貼合專業(yè)特性制定教育方案，目的在于讓勞動(dòng)教育融入學(xué)科教學(xué)大綱，深入建立一體化教育體系，讓學(xué)生根據(jù)專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問題，以此激發(fā)學(xué)生的興趣度和創(chuàng)造性，培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)運(yùn)用能力，甚至促使多學(xué)科知識(shí)的交叉運(yùn)用。以農(nóng)學(xué)學(xué)科的學(xué)生為例，對(duì)其開展勞動(dòng)教育的方向可以偏重于幫助農(nóng)民防治農(nóng)田害蟲等勞動(dòng)實(shí)踐。如何將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用，如何在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下考慮到多重變量，如何從實(shí)際的體驗(yàn)中收獲感悟成長(zhǎng)，這對(duì)學(xué)生來說是一次充滿新鮮感的挑戰(zhàn)，對(duì)勞動(dòng)教育本身也將是一次因材施教的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉向兵，李珂，彭維峰.深刻理解新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的重大意義與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性.中國(guó)高等教育，2018（21）：4-6.

[2]高亞偉.當(dāng)代大學(xué)生勞動(dòng)教育研究[D].天津師范大學(xué)，2015.

[3]陳彤彤.建國(guó)以來勞動(dòng)教育的歷史演變與反思[D].海南師范大學(xué)，2015.

[4]于興業(yè)，張迪，李德麗.勞動(dòng)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的深度融合[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，18（02）：65-69+85.

[5]李焱，田蘇宏.新時(shí)代高校勞動(dòng)育人的重要維度：構(gòu)建共同體關(guān)系[J].中共青島市委黨校.青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（03）：108-111.

[6]梁廣東.新時(shí)代思想政治教育與勞動(dòng)教育融合發(fā)展研究[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，40（04）：52-57.