巫史文化與周朝“禮制”的關系

摘要：巫史文化作為一種文化形態，是整個華夏文化史的初期階段，它的產生與發展影響了整個中華文化歷史進程。巫史文化的起源也是整個中華幾千年文明史的開端，被視為中國文明的起源之一，巫史文化的出現對中華文明的誕生有著至關重要的影響。實際上，巫史文化是由“史官文化”和“巫官文化”兩條脈絡組織和構成的，通過“化巫為禮”、“化巫為權”、“化巫為史”的歷史解析，捕捉周代時期“禮制”的出現與巫史文化之間的內在關系。

關鍵詞：巫史文化;禮;仁;德

據史料記載，“巫”產生于原始社會狩獵時代，是古代從事天地人神溝通交流的專職人員，據說它們能“上達民意，下傳神旨，預卜吉兇，治病救人。”可以說“巫”當時的職能是人與神靈之間溝通的中介，能知曉天地間所有的事情，是“神”一般存在的人物。“史”就是負責記錄言行以及管理策令典籍的專職人員。

從最早發現“巫”來看，巫同舞字總是緊密結合在一起。它們與祈雨的舞蹈活動聯系相當緊密。就對“巫”長期以來的直接作用而言，像祈福、祭祀、醫病救人等等都是要通過一套嚴格的禮儀程序。卜辭中常常可見的注解是求雨，“巫舞”求雨對農耕文明來說是頭等大事，也是與整個氏族、部落等大家庭的存活、生活休戚密不可分的。巫術文化極為重要的地位，使得它發展出一套極其繁復的儀態禮節的形式規范，被稱之為“巫術禮儀”。“巫術禮儀”的主觀目的和功能其實就是與天人、先祖溝通，希望祈求達到降福于氏族、部落;其客觀目的則是想要達到凝聚氏族，保持秩序，鞏固群體，維系生存。這間接地為周代的制禮作樂，提供了一定的基礎。

從李澤厚的①《說巫史傳統》中歸納可知，“巫術禮儀”的特質有如下最為重要的四點：

1、“巫術禮儀”的功利目的性。

“巫術禮儀”的主要目的是直接為部落氏族的群體事務而服務的，從而也能看出“巫術禮儀”活動是具有一定“功利”目的而存在的，其背后代表著釋放具體的現實目的和實際利益，而不是僅僅為了某個人的精神需要或者撫慰靈魂之類的目的。如降雨、消災、祈福等都是就有一定的功利目的性。

2、“巫術禮儀”的程式性。

“巫術禮儀”是由一套極其復雜的行為、語言和流程所組成的，其中包含了一系列復雜精細的動作和難度極高的技巧。由于在當時人類都迷信于鬼神，甚至出現“君權神授”此類之說，可想而知“神明”在他們心中是多么神圣。“巫術禮儀”是用來溝通神明的圣典儀式，因此對于古人是相當莊重、謹慎的，對巫師本人、參加操作者（史官）以及整個氏族群體成員，都有十分明確的要求和規定，并且這些規定必須遵循且不能違背，否則就會認為因為冒犯“神明”而遭到天神的懲罰，從而就會降災到整個氏族。

3、“巫術禮儀”中的人神一體性。

在“巫術禮儀”中整個體系里，認為人們生活中好事的降臨都是拜“巫術禮儀”所賜，是通過控制鬼神、天地間所發生的。例如：巫舞求雨，是巫舞促使上天降雨、消災、賜福于百姓。主要的是人的主動性，而不是強調被求雨、祈愿，而是從精神到心理極為主動的精神活動過程。它是身心結為一體并非互相獨立，它重過程儀式而并非重客觀對象，所以它是內外、主客、人身渾然一體，不可分割的。

4、“巫史禮儀”的情感理性。

“巫史禮儀”的其中一大特性就是情感性，這也是一個極為重要的情感因素。在巫術活動整個的開始，執行者和參與者都處于一種極為信奉、迷狂的狀態，并且這個過程是一種非理性無意識的強烈情感的表現和顯露。但是由于巫術活動本身有著嚴格形式的要求，所以整個過程情感的表現顯露又與儀式活動相結合，也就是人的理性的控制，從而發展到一種理性的活動情感過程。

從以上對“巫術禮儀”的特質中分析得出，由‘巫’而‘史’，逐漸過渡到由‘禮’而‘仁’的思想理性塑建過程，也是從關注人文轉為關注人性的一個過程。巫史文化思想的“理性建塑”之路，是人類史上一個重要的轉變，兩者是內外合一的。“巫史文化”中過渡來的“禮”、“仁”到了周初有質的轉折點。這就形成了西周的“制禮作樂”。

周初，周人意識到“天命”的予奪并不在于血緣關系，而在于王的政治行為（“德”之古義），因此周公加強了對“德”之行為的重視，在各方面采納像“巫”那樣一套嚴明的做法，用“德”來規范自己的行為。于此同時“德”的外在表現演變成為“禮”。“禮”是“德”的一部分，是由德的客觀方面分解下來的，將古代那些有德者的一切正當行為的方式匯總便成了“禮”。周公建立起以王的政治行為為核心的國家，并配套了整套的“制禮作樂”。

“制禮作樂”，其中“禮”指的是周初制定的一整套典章、制度、規矩、儀節。它是建立在原始巫術禮儀基礎上晚期氏族體系上的規范化和系統化，是整個時代體制的底層基礎和意識形態。“樂”則從起源來說是由巫師進行巫術活動產生的。周公想通過“禮樂互補”的方式來治理國家，保持社會有序，達到自己的政治理想，因為“禮”、“樂”之間存在一定內在的聯系，通過“禮”來區分階級制度、以“樂”來協調人際關系和情感。“禮”是用外力規范人們的行為，而“樂”的作用是從內部，也就是從人的內心去熏陶、陶冶人們的向善之心。

從周的“禮制”逐漸建立來看，用“禮制”去規范人的行為舉止，用“禮”、“樂”從內而外的影響整個人，以企圖達到整個社會的和諧穩定，達到天下大致。這一整個過程并非一蹴而就的，而是循序漸進的過程，從巫史文化的產生，人們生存發展的使然，是在人類發展前期必須經歷的階段。在沒有任何物質文明、沒有生存技能的時代，人們的意識層面并不可能達到我們如今的時代。人類文明的呈階梯式增長，預先有“巫術”崇拜，進而發展到“制禮作樂”，進而產生“儒家思想”等思想行為規范的演變，一直延續至今人類多種多樣文明的蓬勃生機。

參考文獻：

[1]《中國古代舞蹈史教程》袁禾.[M].上海音樂學院出版社.

[2]《李澤厚的“巫史傳統”研究》張永超.[C].中央民族大學.2007.

[3]《從“巫君合一”到“德政禮制”》陸寬寬、馮昊青.[J].船山期刊.2018.

[4]《從巫史文化的起源看巫與史分離的原因和影響》郭金標..[J].邊疆經濟與文化.2011.

[5]《夏商周巫史文化特色及其演變》白延輝.[J].當代中國價值觀研究.2017.

[6]《從“巫史傳統”到“儒道互補”：中國美學的深層積淀》宋偉.[J].社會科學輯刊.2012.09.

注釋：

①《說巫史傳統》李澤厚編著，上海譯文出版社出版，2012年版。

作者簡介：劉霜怡（1996.12），女，漢族，江西吉安，南昌大學，音樂與舞蹈學術碩士，從事舞蹈創作與方法研究。