基于整本書(shū)的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究

李海興

（云南省大理州永平縣永平第一中學(xué)，云南 永平 672600）

高中學(xué)生不同于其他年級(jí)的學(xué)生，他們?cè)谒枷肷弦呀?jīng)有了自己的想法，逐漸形成了一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也有了自己的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)態(tài)度，而這對(duì)高中教師的教學(xué)能力也有一定的要求，教師在教學(xué)過(guò)程中不僅僅要做好“傳道授業(yè)解惑”的教學(xué)工作，更加要注重對(duì)學(xué)生的思想品德和精神生活進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生找準(zhǔn)人生目標(biāo)，讓學(xué)生愛(ài)上閱讀，提高學(xué)生的閱讀能力，這將會(huì)成為學(xué)生這一生最劃算的教育投資。因?yàn)楫?dāng)下的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們更加喜歡利用電子媒體進(jìn)行閱讀，但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)電子閱讀模式缺乏系統(tǒng)性而被稱為“文化快餐”，雖然方便快捷，但是時(shí)間久了就可以發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。在2017年高中語(yǔ)文新課標(biāo)規(guī)定，不管是高中必修課還是選修課都不可以忽視“整本書(shū)閱讀”的教學(xué)內(nèi)容。綜合這些因素可以得出在教學(xué)中紙質(zhì)版的整本書(shū)閱讀是非常重要的，接下來(lái)本文將針對(duì)在高中整本書(shū)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行研究分析。

一、運(yùn)用情景教學(xué)法激發(fā)學(xué)生對(duì)整本書(shū)的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的興趣

沒(méi)有突如其來(lái)的興趣和熱愛(ài)，閱讀并不是幾分鐘就能夠見(jiàn)到成效的事情，閱讀是一種習(xí)慣，就像釀酒，需要時(shí)間的沉淀和培養(yǎng)，所以教師想要讓學(xué)生長(zhǎng)期進(jìn)行閱讀，就要先從培養(yǎng)學(xué)生的興趣為主，而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣可以運(yùn)用情景教學(xué)模式。例如讓學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》，理解和運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政以及為人處世的名言警句，先從學(xué)生的興趣著手，讓學(xué)生愛(ài)上《論語(yǔ)》，根據(jù)《論語(yǔ)》中的內(nèi)容教師可以讓學(xué)生想象一下“朝圣”的畫(huà)面導(dǎo)入接下來(lái)學(xué)生將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)生看到朝圣這個(gè)字眼，恐怕首先會(huì)聯(lián)想到叩拜和虔誠(chéng)的態(tài)度、祭祀等。接下來(lái)可以利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)借助于多媒體設(shè)備，給學(xué)生播放《紅河谷》這部電影，讓學(xué)生通過(guò)觀看《紅河谷》里出現(xiàn)的場(chǎng)景里面的人們祭拜的場(chǎng)景，體會(huì)那種令人震撼的感覺(jué)。還有在我們中國(guó)山東孔子廟，我們?nèi)ド綎|時(shí)也會(huì)把去參拜孔廟作為“朝圣”。這其中的原因就需要學(xué)生深入地學(xué)習(xí)了解，接下來(lái)我們就開(kāi)始閱讀《論語(yǔ)》，并從中去學(xué)習(xí)感受孔子光輝人格的魅力，然后進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力和對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀興趣。

二、運(yùn)用生本教學(xué)理念加強(qiáng)學(xué)生在高中語(yǔ)文閱讀課堂上的主體地位

我們要打造以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的新型教學(xué)課堂，教師要加強(qiáng)學(xué)生在高中語(yǔ)文閱讀課堂上的主體地位，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，例如在《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中，教師可以采用誦讀法和討論點(diǎn)評(píng)法讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師從原本的教學(xué)理念中抽離出來(lái)，從“圣人”的教學(xué)地位中慢慢地退下來(lái)，轉(zhuǎn)而變成學(xué)生身邊的教練，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》中主要是講述了一些孔子和其弟子之間的交流，讓學(xué)生可以從中學(xué)習(xí)孔圣人弟子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，以及其中的思想。《論語(yǔ)》中的描寫(xiě)語(yǔ)言簡(jiǎn)練但是意義深遠(yuǎn)，所以在學(xué)習(xí)時(shí)教師一定要讓學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行誦讀，并且為學(xué)生營(yíng)造一種背誦課文的氣氛，然后讓學(xué)生自行學(xué)習(xí)理解文中的含義，還可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)課文點(diǎn)評(píng)的方式，對(duì)其中的內(nèi)容、寫(xiě)法加入自己的想法，由于《論語(yǔ)》對(duì)于我們而言有一定的時(shí)代局限性，所以學(xué)生在沒(méi)有接觸過(guò)就會(huì)認(rèn)為《論語(yǔ)》是沒(méi)有意義的，而我們現(xiàn)在需要做的就是讓學(xué)生明白《論語(yǔ)》的價(jià)值，讓學(xué)生知道盡管《論語(yǔ)》已經(jīng)距離我們的時(shí)代過(guò)去甚遠(yuǎn)，但是這其中的光芒并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而黯淡，相反時(shí)間反而驗(yàn)證了《論語(yǔ)》是非常優(yōu)秀的，學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以幫助其豐富為人處世的道理，讓學(xué)生在心里樹(shù)立要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的“君子”，明白人性本善，我們要一心向善，畢竟人生而不為“人”，我們應(yīng)該要努力靠近“人”這個(gè)概念。在《論語(yǔ)》中有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”這些理念，告訴我們要知道學(xué)習(xí)并不是學(xué)習(xí)過(guò)后就完事了，而是要不斷地復(fù)習(xí)，不斷地從學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)里面去“提取”新知識(shí)。還有“吾日三省吾身”，每天晚上我們都要回憶一下自己白天的過(guò)往，然后進(jìn)行復(fù)盤(pán)思考一下自己今天有沒(méi)有浪費(fèi)，以及孔子曾經(jīng)講過(guò)的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”等言論，讓學(xué)生知道每一個(gè)階段自己都有任務(wù)和目標(biāo)，要不斷地為自己樹(shù)立新的目標(biāo)并且為了完成自己的目標(biāo)去努力。《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想一直在古今中外的教育史上具有很重要的地位，值得我們現(xiàn)在的教育去學(xué)習(xí)，而《論語(yǔ)》中一般講的無(wú)非這樣幾點(diǎn)，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及學(xué)習(xí)的目的。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中我們更應(yīng)該去證悟圣人之道也就是天地之道，從而讓自己的愛(ài)心、勇敢、智慧來(lái)自真實(shí)的本性，讓這些美好的品質(zhì)可以像天地萬(wàn)物般生生不息沒(méi)有止境，“不以物喜不以己悲”，不要因?yàn)橥饨绲氖挛锔淖冏约旱男膽B(tài)。

三、運(yùn)用因材施教提高學(xué)生對(duì)基于整本書(shū)的自主閱讀能力

人們學(xué)習(xí)就是為了掌握知識(shí)，隨著時(shí)間的飛速發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，要充實(shí)自己，讓自己充滿自信并且增長(zhǎng)智慧，從而可以成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，人要不斷地學(xué)習(xí)才能不斷地進(jìn)步，現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展可謂是日新月異，科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展更是極其迅猛。如果一個(gè)學(xué)生不學(xué)習(xí)并且放棄充實(shí)自己，那么將無(wú)法了解和掌握這個(gè)社會(huì)的基本生存技能。而《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，里面有很多談及做人、做事的問(wèn)題，這對(duì)于我們而言是非常有幫助的，要知道經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就因?yàn)樗粌H僅是作為文獻(xiàn)出現(xiàn)在我們生活中，更是因?yàn)楣糯ベt對(duì)永恒人性和人類社會(huì)的深刻洞悉，集結(jié)了眾多古代圣賢的智慧。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)為學(xué)生有針對(duì)性地選擇教學(xué)模式和教學(xué)方案，從而可以讓學(xué)生在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中發(fā)揮自身的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自身的不足，通過(guò)因材施教的教學(xué)方式幫助學(xué)生激發(fā)閱讀興趣，樹(shù)立自信心，保證學(xué)生能夠得到全面發(fā)展，提高學(xué)生對(duì)基于整本書(shū)的自主閱讀能力。因材施教具有非常豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵，教師選擇因材施教的教學(xué)模式需要貫徹四個(gè)方面的原則，對(duì)于教師、家長(zhǎng)、學(xué)校以及教育公平的實(shí)現(xiàn)都具有非常重要的意義，一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，所以教師要對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行充分的了解和認(rèn)識(shí)，知道班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，讓學(xué)生可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，在高中語(yǔ)文閱讀的課堂上保證每一位學(xué)生都可以獲得最好的發(fā)展。因材施教的模式在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中可以看到，原文為“子路問(wèn)：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之。冉有問(wèn)：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”從這段文字中可以看到，孔子對(duì)于不同的學(xué)生問(wèn)一個(gè)相同的問(wèn)題，都會(huì)根據(jù)學(xué)生不同的情況進(jìn)行回答，這就是最為典型的“因材施教”。學(xué)生里冉有的性格相對(duì)謙遜而辦事方面卻會(huì)有些不夠果斷猶豫不決，所以在面對(duì)冉有問(wèn)“聞斯行諸”時(shí)，孔子就會(huì)立刻鼓勵(lì)他，做事應(yīng)該臨事果斷一些。可是子路的性格則不同逞強(qiáng)好勝，做事考慮不全面，所以在問(wèn)“聞斯行諸”時(shí)，孔子的回答是在遇到事情時(shí)一定要先聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，多考慮一下再行動(dòng)。而這種教學(xué)模式流傳到現(xiàn)在則更為具體，其中因材施教不僅止于此，還要“因性而教”“因齡而教”，這也是因?yàn)樵诠糯硬豢梢愿凶右粯咏邮芙逃跃蜎](méi)有“因性而教”的問(wèn)題，可是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，因材施教的概念里應(yīng)該加上“因性而教”，因?yàn)槟猩⑴谏怼⑿睦砩媳旧砭痛嬖谥欢ǖ牟町悾鄬?duì)早熟，所以在低年級(jí)時(shí)語(yǔ)言能力和機(jī)械記憶能力一般要優(yōu)于男生。但是隨著年級(jí)的升高，學(xué)習(xí)內(nèi)容中機(jī)械知識(shí)就會(huì)減少很多，更多的是對(duì)學(xué)生的抽象思維要求高了一些，男生的優(yōu)勢(shì)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這就意味著教師要在教學(xué)過(guò)程中看到男生和女生的不同，從而因勢(shì)利導(dǎo)幫助學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，獲得進(jìn)步。

基于整本書(shū)的閱讀在語(yǔ)文教學(xué)中處于重要地位，教師在對(duì)高中生進(jìn)行教學(xué)時(shí)要以發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為主，在整本書(shū)的教學(xué)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生對(duì)閱讀的興趣和習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生的主體地位，并且依據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)為學(xué)生選擇適合的教學(xué)模式，從而提高學(xué)生對(duì)整本書(shū)的閱讀能力。