東洋詞境：晚清民國時期中國詞人的異域創造*

夏令偉

千年詞史到了晚清民國，域內詞境幾乎涉獵已遍、采擇已盡，而域外詞境尤其東洋詞境的開拓成為影響廣泛、極具意義的現象。這一時期，詞人們常常懷著五味雜陳的心情，暫時離開列強啃嚙、烽煙四起的祖國，踏上東洋這塊陌生的土地，感受它的山川與草木、風土與人情，亦時刻不忘將目光投回大洋彼岸，隨時局的浮沉而心緒翻動。將此間的種種見聞與感受寫入詞中，便意味著東洋詞境的逐漸生成。

東洋詞境具有多義性。所謂“詞境極不易說，有身外之境，風雨山川花鳥之一切相皆是。有身內之境，為因乎風雨山川花鳥發于中而不自覺之一念。身內身外，融合為一，即詞境也”①陳匪石：《聲執》卷上，唐圭璋編：《詞話叢編》第5冊，北京：中華書局，2005年，第4950頁。。從構成因素（“身外之境”與“身內之境”）與生成過程（感于“相”而成“不自覺之一念”）來看，詞境便已非常復雜；而本文以“東洋”指日本，也是出于涵括東洋詞境多義性的目的。一方面，這一概念可以是地理意義上的，另一方面則能用以專指作為國家的日本。作為地理意義上的東洋，它與中國一衣帶水，隔海相望，較西洋等地為近，但對于國人來說，可望卻不易及，故能作為自然審美之對象；而專指日本這一國家時，基于此期中日關系的復雜多變，國人對它的情感會隨時代或立場的不同而不同：或因中國文化的長期輸出而有優越感與親近感，或因其自明治維新以來取得的巨大成就而視其為學習西方的典范，又或因其對中國的大肆侵略而持疏離以至敵對的態度。以上諸種復雜情感在中國詞人的東洋詞作中均有不同程度的反映。

晚清民國時期，近現代國家關系與世界格局經歷著深刻變化，中日關系尤其牽動著時人的神經。在此背景之下，東洋詞境是怎樣被創造出來的？它如何呈現國人的認知與感受？具有哪些意義？對于這些問題，本文擬作一專論，以就教于方家。

一、“大江歌罷掉頭東”與東洋詞境的生成

“大江歌罷掉頭東”是周恩來的一句詩，作于其1917年赴日留學前夕。而前此近20年的1898年，梁啟超流亡日本，也寫過類似的詩句：“掉頭不顧吾其東！”（《去國行》）二人異時卻相似的人生選擇恰恰折射了晚清民國時期人們紛紛赴日的情形。其時，“兩國的官員、學者、文士、商人、留學生們，互相考察、訪問、游覽、旅行、貿易、留學，來往絡繹不絕”①王曉秋：《近代中日文化交流史》，北京：中華書局，1992年，第2頁。。而在這些人員中，兼而作詞的中國人不在少數。從曹辛華為1 264位民國詞人所作的小傳來看，近70人被提及有東洋經歷②參曹辛華：《民國詞史考論》第十五章《民國詞人考錄》，北京：人民出版社，2017年，第418—585頁。由于晚清詞人不在曹文論列范圍之內，且詞人的赴日經歷也不是這些小傳的必要敘述內容，因此晚清民國時期有赴日經歷的詞人當不止此數。。正是這些赴日的中國詞人主導了東洋詞境的生成。

詞的創作需要詞人具備較高的素質，況周頤說：“填詞要天資，要學力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關系。無詞境，即無詞心。”③況周頤：《蕙風詞話》卷1，唐圭璋編：《詞話叢編》第5冊，第4407頁。在他看來，有詞境的作品一定是詞心深蘊的；而詞心之涵養取決于多重因素，包括詞人的天分、學力、閱歷、境遇等。對于中國赴日詞人而言，較為豐厚的人生閱歷與創作素養以及形形色色的赴日經歷，無疑對詞心的涵蘊起著催化的作用。通過詞心的聯結，赴日詞人與東洋詞境之間創造與被創造的關系也就有跡可循了。

根據赴日目的的不同，中國赴日詞人可分為三類：外交官、留學生及旅居者。每一類都有自身的面相與訴求。

先看外交官。黃吟梅作為駐日公使黎庶昌的隨員前往日本，所作《滿江紅》一詞，日本填詞大家森槐南曾有次韻之作，并被刊載于日本發行的《新文詩》第九十九集中④參［日］神田喜一郎著，程郁綴、高野雪譯：《日本填詞史話》，北京：北京大學出版社，2000年，第256頁。。林鹍翔于1920年2月8日抵達東京，11日就任日本留學生監督⑤參林鹍翔：《留日學生監督林鹍翔呈大總統恭報到任日期及留學生現在情形文》，《政府公報》1920年第1466號。，居東數年，作詞甚多，見于其詞集《半櫻詞》中。廖恩燾于1925年出任駐智利公使館代辦使事，在赴任途經日本時，作有《掃花游·舟次扶桑，櫻花落盡，惘然撫此》。他曾于1918年6月至1923年5月歷任駐日公使館一等秘書官、日本公使等職⑥參朱志龍：《廖恩燾先生年譜簡編》，卜永堅、錢念民主編：《廖恩燾詞箋注》下冊，廣州：廣東人民出版社，2016年，第1162—1169頁。，故詞中有“記町路三叉，酒人初到”之句，回憶往事，表達了“再約來遲”的遺憾之情。

再看留學生。“1896年清廷派唐寶鍔等13名學生赴日，揭開了近代中國人留學日本的序幕。”⑦李喜所：《近代留學生與中外文化》，天津：天津人民出版社，1992年，第178頁。至20世紀初，留日生“極度地增加，當時人數竟達一萬人”⑧［日］松本龜次郎述，韓逋仙譯：《中華民國留學生教育的沿革》，《留東學報》1936年第1卷第4期。。其中，頗有善于填詞者。如秋瑾于1904年4月底赴日留學，至次年12月初歸國，作詞甚多⑨參郭延禮：《秋瑾年譜》，濟南：齊魯書社，1983年，第44—68頁。；高旭于1904年10月赴日，次月入東京法政大學速成科，至次年12月罷學歸國⑩參郭長海：《高旭年譜》，郭長海、金菊貞編：《高旭集》附錄，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第691—692頁。，成《徂東詞》一卷，凡8首；黃侃“年十六，入州學，旋以官費留學日本”?汪東：《蘄春黃君墓表》，程千帆、唐文編：《量守廬學記：黃侃的生平和學術》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年，第3頁。，其《華詞》165首，多數成于此時；章柱為龍榆生弟子，于1936年赴日留學①章柱《金縷曲》小序云：“丙子秋東渡，留別京滬諸師友。”章柱：《藕香館詞》，朱惠國、吳平編：《民國名家詞集選刊》第14冊，北京：國家圖書館出版社，2015年，第201頁。，作詞數闋，存于其《藕香館詞》中。

后看旅居者。此期旅居日本的詞人也日漸增多，甚至一度形成了詞人群落，最具代表性的有：

1.維新詞人群。主要包括梁啟超、麥孟華、潘之博等。梁氏自戊戌變法失敗后逃亡日本，除游美、游澳及幾次短暫回國外，大多數時間都待在日本，直至1912年。而麥、潘二人都曾到過梁啟超在日本須磨的家中，一時詞事甚盛。期間，麥孟華為梁令嫻刪定《藝蘅館詞選》，潘之博則有《秋霽·重九日，登須摩寺山，和梅溪韻》《解連環·丁未六月，東游扶桑，歸國有日，賦此留贈任公》等作。

2.革命詞人群。此由志在推翻清朝的同盟會詞人組成。前文所提及的留學生如秋瑾、高旭、黃侃等，若就他們留日期間的主要活動來看，革命者的身份體現得更為明顯。他如廖仲愷等在從事革命活動的同時亦時有吟詠，“1922年9月，廖仲愷代表孫中山赴日本與蘇俄代表會談反對帝國主義及中蘇聯系問題”時，作有數闋紀游之詞②參廣東省社會科學院歷史研究室編：《廖仲愷集》（增訂本），北京：中華書局，1983年，第294—295頁。。

3.遺民詞人群。包括王國維、董康、羅振常、羅莊等人。1912年4月，羅振常攜其女羅莊等家人往依叔兄羅振玉，定居在日本京都，與王國維、董康等相鄰，至次年秋，始返回國內。羅振常有《浮海詞》一卷，共20首，記錄了他的居日心聲；羅莊《初日樓集》中亦有不少詞作于此時。

除身兼數任外，此期詞人身份的復雜性還表現為一點，即同一詞人的身份因赴日情形的不同而發生變化。如董康，其一生至少六次前往東洋：在晚清時，以法官身份“數數航渡東瀛”③董康：《書舶庸譚自跋》，王君南整理：《董康東游日記》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第389頁。，考察日本法律事宜；辛亥革命后，“東渡日本，專研法律”④劉紹唐主編：《民國人物小傳》第4冊，上海：上海三聯書店，2014年，第344頁。，至1904年方回國任職；而《書舶庸譚》（又名《董康東游日記》）9卷本則記載了他的另外四次赴日經歷，或為政治逃亡，或受邀前往講學，或參加教堂落成典禮，或純為避暑旅游，而貫穿其中的則為訪求古籍的學人身份。在這部日記中，董康也記錄了其赴日期間的詞作。

中國赴日詞人的類型大抵見于上述，從中可見他們兼為詞人的情形較為普遍。就創作心態而言，留學、維新或革命人士的注意力大多不在文學，詞為其余事，故作品往往散見各處，數量有限；而以詞自期之人，則對詞的創作頗為矜重，多有斟酌成卷之意。就創作意圖而言，詞有時被用于外交場合，如在1889年中日重九宴集時，清朝駐日公使的隨員孫君異與日本詞學家森槐南唱和《笛家》一調，所成二詞被收入官方外交文件《己丑宴集續編》中⑤參［日］神田喜一郎著，程郁綴、高野雪譯：《日本填詞史話》，第401頁。；而維新黨人或革命黨人，往往以詞來嚶其友聲、激勵民氣；遺民詞人則將一腔纏綿悱惻的故國之思寓之于詞。總之，了解中國赴日詞人的身份類型，有助于知人論世，發掘東洋詞境生成的主體因素。

二、“身外之境”：東洋山川、民俗與新生事物

近代以來，東洋作為題材、意象進入文學領域，要推黃遵憲為首功。他于1877年作為清朝駐日公使何如璋的參贊官隨行日本，直至1882年離開，其間撰成《日本雜事詩》兩卷。所謂“雜事”，即山川地理、社會歷史、風俗民情等方面的題材。對于赴日詞人來說，他們在涉足東洋、表現東洋時，也常常帶有像黃氏一樣的眼光，不僅賞其山川風物，還留意其人情民俗，甚至新生事物，所作之詞也把這些“身外之境”作為主要表現對象。

在東洋詞境中，最常見的意象是山川風物。詞人渡海而至東洋，步履所經，目光所及，凡是有別于中國的自然風物多能引起他們的注意，并被形之于詞。王鴻年于1899年留學日本，1904年畢業于東京帝國大學，前后凡五年。其《南華詞存中集》卷1共有34首詞紀其留學情形，從留學前的友人送別到初涉東洋之境，從留日期間的生活再到畢業之際的師友餞行等，都有描述。如紀長崎、馬關、瀨戶內海、東京諸詞，著意渲染山與水的結合，頗能傳達東洋形勝之處①參王鴻年：《南華詞存中集》，曹辛華主編：《民國詞集叢刊》第2冊，北京：國家圖書館出版社，2016年，第75—93頁。。

櫻花是中國赴日詞人普遍游賞、吟詠的對象。如王鴻年有《祝英臺近·偕靜子女史游隅田川觀櫻歸，復為彈箏一曲，喜作此解，以志今日之游》，黃侃有《六丑·向島觀櫻》《摸魚兒·吊江戶櫻花》二調。林鹍翔酷愛櫻花，以“半櫻簃”名居室，又以“半櫻詞”名詞集，所作櫻花詞有《念奴嬌·觀櫻感賦，用夢窗韻》《一萼紅·八重櫻，用白石韻》等。上述詞作，不僅著筆于櫻花本身，還涉及游賞櫻花之行為，可謂入鄉隨俗的典型例證。

可與櫻花之賞相比擬的風俗有浴溫泉。由于日本處于地質活躍帶，境內溫泉名勝較多，引人入勝。王鴻年有數詞與此風有關，如《大酺·初冬游熱海》《側犯·避暑別府溫泉紅葉館》《齊天樂·末子女史隨其母避暑于觀海寺溫泉，邀余往游，即景賦此》等。董康于1936年8月來熱海避暑，31日，“入夜大雨”，作有《水調歌頭·即事書示玉姬》②董康著，王君南整理：《董康東游日記》，第367—368頁。。該詞所寫熱海旅館正處山邊海旁，既滿目蒼翠，又充耳潮聲，極具視聽享受；室內則有溫泉“消受”，“飄零感”遂一洗而空。

“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”（《禮記·曲禮上》）詞人對東洋民俗的描寫尚不止賞櫻花、浴溫泉二種，還有一些較為特殊的方面。如孫君異《浪淘沙·題岐阜提燈》提到的“岐阜提燈”：“巧制奪天工。骨節玲瓏。薄如蟬翼可禁風。宜向蝦須簾外掛，小閣兒東。”便為日本岐阜這一地區所特有③參［日］神田喜一郎著，程郁綴、高野雪譯：《日本填詞史話》，第379頁。。又如日本乞巧節在陽歷七月七日，與中國不同，梁啟超曾有《鵲橋仙·陽歷七月七日，東邦士女相將乞巧，忘與漢臘錯忤也。戲賦此解》對此作過描寫。

至于新生事物，林鹍翔有一首吟詠日本所舉辦的世界博覽會的《鶯啼序》。該詞小序云：“東人設博覽會于上野公園，瑰麗充牣，極一時大觀，我國亦陳列品物其中。余襄理斯役，得事游覽，同人更于其物產制造肆力考核，筆述成書索序，愧無以應，因成此詞。”④林鹍翔：《半櫻詞》，朱惠國、吳平編：《民國名家詞集選刊》第9冊，第115頁。由此道出了這首詞的創作緣起。在該詞中，林鹍翔極力鋪排日本之風物，在點出物華寶聚的同時，則以“銅仙”“鉛淚”的典故寄寓故國舊物之感，綰合詞旨。

相對而言，詞人寫東洋山川風物、人情民俗多，寫時事、新生事物少。個中原因，當與詩詞體性不同有關。王國維說：“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。”⑤彭玉平：《人間詞話疏證》，北京：中華書局，2011年，第211頁。與詩相比，詞之表現力不在對事物的具體描摹上，而在情感表達的委婉曲折上。換言之，東洋詞境之密碼、奧竅更多地體現在對“身內之境”的建構上。

三、“身內之境”：“異國—祖國”的情感書寫

情感是詞境構成的要素之一。幾乎所有的中國赴日詞人都有“身在海外，心系家國”的矛盾感受，致使他們的東洋詞作大多隱含著一種“異國—祖國”的情感結構。體現在東洋詞境中，雖然耳聞目染并描摹展現的是異域的“身外之境”，但托物寄寓或因之起興的卻是指向祖國的情感。東洋詞境的復雜性與獨特性尤其體現在這一點上。

對于這一時期的詞人來說，赴日的另一面實質上是去國。由于不同時段、不同群體、不同形式的去國感受千差萬別，因此詞中的“異國—祖國”的情感內涵與呈現也格外豐富復雜。

其一，與中日關系的變動相關，在不同的時代背景，“異國—祖國”的情感內涵存在較大差異。

甲午戰爭之前，人們對日本知之不多，如黃遵憲在《日本國志敘》中所言：“中國士夫，好談古義，足己自封，于外事不屑措意。無論泰西，即日本與我，僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發可以夕至，亦視之若海外三神山，可望而不可即。”①陳錚編：《黃遵憲全集》下冊，北京：中華書局，2005年，第819頁。在這一觀念支配下，此時東來日本的詞人不多，前文提到的黃吟梅、孫君異堪為其中代表。他們在東洋受到了日本士人的禮遇，“森槐南與清使館隨員黃吟梅、尤其是孫君異的即席唱和，一時聳動明治詞壇”②蔡毅：《明治填詞與中國詞學》，《日本漢詩論稿》，北京：中華書局，2007年，第124—125頁。。黃、孫二人的詞側重于抒發個人的懷才不遇之感，較少涉及國家關系層面，即便如此，“異國—祖國”的情感結構也隱含其中。如孫君異的《百字令》作于其居日期間，大有漂泊“五洲”，身處“異境”，凄風苦雨之“滋味”。在這首詞中，“客”里“異境”與心中祖國引發了潛在的情感沖突：一個近在眼前卻無意欣賞，一個遠在“天際”卻“目斷”苦尋。個中癥結就在于心儀的風景在祖國，“封侯”之事在祖國，就連那個引發“綺恨”的女子也在祖國③孫君異曾與蘇州女子圓淑有過一段真摯戀情，后圓淑嫁人，此情遂空。孫君異有《九回腸曲》記其事，引為憾恨其《百字令》與《九回腸曲》二作分見［日］神田喜一郎著，程郁綴、高野雪譯《日本填詞史話》引述，第457、365—368頁。。

如果說，在甲午戰爭之前，“異國—祖國”的情感內涵在詞中還更多地表現為身世之感的話，那么在這之后，由于中國戰敗，面臨著亡國滅種的危險，這種身世之感就讓位于集體性的救亡呼聲了。彼時國人留學日本，常作悲歌慷慨之聲，如高旭《浣溪沙·思祖國》感嘆“眼底風光誰是主，中原文物似前否”，表達了居異國而不安于異國，離祖國而尤念祖國的矛盾心態。他傷心故國正“滔天風浪，頓傾翻赤縣，黿鼉出沒”（《壺中天·題公曼〈仇史〉，即以為贈》，不由得壯懷激烈，“孤臣操，冰與雪。滄桑感，誰能滅。憶當時，憤把唾壺敲缺。炸彈轟殘豺虎窟，河山染遍鯨鯢血。慶重生、再見漢衣冠，唐宮闕”（《滿江紅·東京寓樓偶讀岳武穆作，感步原韻》）。作為維新派的領袖，梁啟超在詞中也表達了錚錚救亡之意。如作于1902年的《賀新郎》（昨夜東風里），詞人面對“國難空前，憂怨叢集”④汪松濤編注：《梁啟超詩詞全注》，廣州：廣東高等教育出版社，1998年，第506頁。，既哀祖國之遭遇，又恨英雄無用武之地。即便如此，末句“雞聲亂，劍光起”仍力作振起之聲。

隨著救亡風潮愈演愈烈，終有辛亥革命之爆發。而在進入民國之后，中日關系受到近現代國際關系框架的約束而得以形成相對平等關系。處于此種背景之中，雖然“異國—祖國”的情感結構在詞中依然存在，但個人的趣味也有所彰顯。如章柱在留學日本時與該國女子澄子有一段跨國戀情，其間所作詞常記二人結伴出游之事，面對異國景物也每能以審美眼光來看待。其《綺羅香·偕澄子妹游小金井堤，觀櫻花》寫佳人相伴，美景在目，格外美好。假如沒有尾句“待他年、中土移根，錦幡珍重護”所透露的作者身處異國的消息，那么這首詞真令人有不知此夕何夕、此地何地之感。當然，這樣單純的情懷沒能延續多久，隨著日本侵華，詞人回國，往日戀情便成夢寐。“當時一別，知是再會何年。相看黯然執手，但珍重平安早日傳。烽煙阻，望半輪斜月，竟夜無眠。”（《新雁過妝樓·憶澄子妹》）此景此情，令人唏噓。

其二，不同的詞人群體在詞中表現的國家觀念和情感意蘊有所不同，這使“異國—祖國”的情感表達具有一定程度的群體指向性。

晚清民國是中國近代國家觀念發軔、確立的時期。從林則徐、魏源等人的“開眼看世界”，到黃遵憲等人的親歷其地，國人逐漸從古代天下觀中解放出來，接受了萬國時代的來臨。“甲午戰后的近二十年間，中國有識之士對外部世界的見識確乎發生了根本性的變化。在這批人士的言論中，古代天下觀已大體消退無余，幾乎完全為世界競爭進化觀所取代，國家意識達到空前的高度。由此，救國理念亦由學習西方物質文化進入到學習西方關于‘人’的理論的領域，已呈現出試圖改造民性，通過文化深層變革造就一個新國家的意向。”①陳廷湘、周鼎：《天下·世界·國家：近代中國對外觀念演變史論》，上海：上海三聯書店，2008年，第190頁。在此情形下，救何種國，如何救國，都是迫切需要解決的問題。大體說來，維新派期望建立的是君主立憲制國家，而革命派則力主推翻清朝，實現共和。因此，他們表現在詞中的國家觀念有同有異：共同點是與其他國家相對，帶有競爭、排他意味；不同點則在于前者的國家以皇帝為象征，傳統的忠君愛國觀念仍起作用，而后者則以復興中華為目的，情感更加激進與壯烈。如身為維新派人士的潘之博在《秋霽?重九日，登須摩寺山，和梅溪韻》中感嘆：“望故國。心折、海槎孤泛未歸客。”因當時國內黨禁未除，故有救國無地、有國難回之感。而秋瑾力主革命，故有“為國犧牲敢惜身”（《鷓鴣天》）的豪情。

在遺民詞人那里，故國之感則融入了遺民之思。羅振常《浮海詞序》云：“辛壬之交，大盜移國，宇內騷然，爰隨叔兄避地東瀛。睹異國之聿新，傷宗邦之凌替。身世飄零之感，鄉關魂夢之思，幽憂無聊，長歌當哭。其間雖以祭掃先壟，一返故園，然見人物山川都非疇昔，則慘焉傷懷，謂又不如遁跡殊方，見聞都寂也。”②羅振常：《浮海詞序》，曹辛華主編：《民國詞集叢刊》第32冊，第22—23頁。其國乃特指清朝，因清亡而為遺民，所以詞人舉目山河之異的感受特別強烈。作為對照，“異國之聿新”更增加了他的感傷，“不如遁跡殊方”的話也只能當作違心之語來聽罷了。應該說，在忠君觀念上，遺民詞人與維新詞人較為接近，但在國家觀念上則與之不侔；其與革命詞人更是判若河漢。

在詩詞傳統的離別主題中，常存在他鄉—故土的情感結構，而在東洋詞境中，這一結構雖然仍部分地存在（如羅振常詞作），但整體已讓位于異國—祖國的情感結構。因之，當詞人以“國”而不是“家”來建構情感結構時，則國家關系的變動、國家文化的對沖等必然賦予其作品更為豐富的內涵。研味這些差異，感受東洋詞境，時代的風雨與詞人的歌哭便仿佛撲面而來。

四、詞學異趨與東洋詞境的多元呈現

東洋詞境呈現為多種審美風格，或鋪張揚厲、發泄無余，或潛氣內轉、沉郁頓挫；或流利自然，或婉轉纏綿。個中差異，固然與表現對象有關，但也與詞人不同的詞學宗尚密不可分。下面試結合三種不同的詞學觀念加以具體說明。

其一，宗法常州詞派，強調比興寄托。如林鹍翔為朱祖謀、況周頤弟子，他有一段推尊師法的話，見于況周頤的轉述：“明以前無所謂詞派。浙西派、常州派之目昉自乾嘉，別黑白而定一尊。常州派植體醇固，有合于重拙大之旨。光宣之間，一二作者，尤能超心煉治，引其緒而益詣其精，入乎常州派之中而不為所囿，即今二張、周、董復作，有不翕然服膺者乎？”③況周頤：《半櫻詞序》，朱惠國、吳平編：《民國名家詞集選刊》第9冊，第97—98，96頁。所謂“光宣之間，一二作者”自然指的是朱祖謀、況周頤等人，而況氏素持“重拙大之旨”，顯然成為林鹍翔評詞、作詞的不二法門。“重拙大”之說十分復雜，除規定情感的內涵外，還對情感的表現有所要求。況周頤說：“重者，沉著之謂。在氣格，不在字句。于夢窗詞庶幾見之。即其芬菲鏗麗之作，中間雋句艷字，莫不有沉摯之思、灝瀚之氣，挾之以流轉。令人玩索而不能盡，則其中之所存者厚。沉著者，厚之發見乎外者也。”④況周頤：《蕙風詞話》卷2，唐圭璋編：《詞話叢編》第5冊，第4447頁。對此，彭玉平教授認為：“氣格沉著當指作品整體呈現出來的一種深沉而宏闊的氣度，它需要作者以絕大之魄力運深厚之情感，從而形成作品意旨豐盈、氣脈流轉而渾成有味的特點。”⑤彭玉平：《晚清民國詞學的明流與暗流——以“重拙大”說的源流與結構譜系為考察中心》，《文學遺產》2017年第6期，第147頁。以之來看林鹍翔《半櫻詞》，“固取徑周吳而親炙彊翁者”⑥夏承燾：《半櫻詞續序》，朱惠國、吳平編：《民國名家詞集選刊》第9冊，第194頁。，“遙情深致，寄托于櫻花者為多”⑦況周頤：《半櫻詞序》，朱惠國、吳平編：《民國名家詞集選刊》第9冊，第9 7—9 8，9 6頁。。

其二，步武北宋詞風，追求拙大自然。羅振常是這一詞學宗尚的代表。他在表現故國之情、遺民之思時，宗法北宋詞人，追求拙大自然之美。羅振常說：“古人之詞，風與騷也。有情，有境，有辭，有義。造語則流而能凝，微而能大，工而能拙。能凝故不浮，能大故不弱，能拙故不雕……大抵古人無意為詞，意偶到而辭隨之，如風行水上，自然成文，乃臻高妙。”①見錄于秦遇賡《徵聲集序》，曹辛華主編：《民國詞集叢刊》第32冊，第2—3頁。及其所作，“哀時念亂，追往傷來，以陽春、六一之纏綿，寫麥秀黍離之感慨”②秦遇賡：《徵聲集跋》，曹辛華主編：《民國詞集叢刊》第32冊，第68—69頁。。

其三，固守詞學傳統，以舊語句含新感情。高旭《愿無盡齋詩話》云：“世界日新，文界、詩界當造出一新天地，此一定公例也。黃公度詩獨辟異境，不愧中國詩界之哥侖布矣，近世洵無第二人。然新意境、新理想、新感情的詩詞，終不若守國粹的、用陳舊語句為愈有味也。”③高旭：《愿無盡齋詩話》，《南社叢刻》第1冊，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996年，第39頁。在此，高旭雖然認同黃遵憲詩界革命的功績，但強調“守國粹的、用陳舊語句”更符合詩詞體性，容易做到含蓄蘊藉，貼合民族文化心理，即“有味”。這樣做確實可以使作品屏去煩囂，詞心深蘊。前文已舉其詞例，茲不贅述。

五、中外文化交流背景下的東洋詞境之意義

中外文化交流歷史悠久，富有魅力且方興未艾，詞在其中發揮著獨特作用。當其興也，與胡樂關系甚大；及其傳也，日本天皇亦能為之④日本嵯峨天皇曾仿張志和《漁歌子》而作有五首同調詞。。至如本文所論之東洋詞境，作為中外文化交流的結果，其意義自當于此背景中加以闡發。茲從以下三方面來討論：

首先，東洋詞境是中國詞人異域創造的結晶，是中國詞學傳播發展的重要表征。詞自花間以來，在傳統的描紅吟翠之外，不斷開疆辟土，如東坡詞“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《藝概》），稼軒詞“用經用史”（劉辰翁《辛稼軒詞序》）等，都擴充了詞的表現領域，為詞的發展指出向上一路。衡估千年詞史，詞能持續發展的動力與路徑之一便是詞境之開拓。然而時至晚清民國，北極塞漠，南至瓊島，四海之內，已不乏詞人的涉足及吟詠，域內詞境之開拓面臨重重困難。如近人趙尊岳所說：“千百年來，人情物理，幾已說盡。作者能創一新理，開一新境，便成佳作。”⑤趙尊岳：《填詞叢話》卷五，劉夢芙編校：《近現代詞話叢編》，合肥：黃山書社，2009年，第309頁。則創境的重要性與難度可想而知。

在此情形之下，這一時期詞人的赴外經歷、創作以及由此而達成的域外詞境無疑為詞的發展注入了活力。葉恭綽說：“鴉片戰爭以后，群眾所接觸的方面，益為廣闊，事物與情感之刺戟，亦更形復雜，其表現于文藝者，自亦更不相同，所以這階段的詞亦更形光輝燦爛。”⑥葉恭綽：《全清詞鈔序》，《全清詞鈔》卷首，北京：中華書局，1982年，第2頁。就表現異域世界、抒發異域情懷而言，詞與詩、文、小說等一道成為那個時代人們的重要選擇。

當然，與南洋詞境偏于世外桃源特征、西洋詞境力求奇幻異質不同，東洋詞境無論在題材、意象的審視，還是對情感意蘊的處理上，都受到國家觀念、群體意識及詞學宗尚的影響與左右，從而格外豐富與復雜，堪稱中國詞境向域外拓展的重要而獨特的方面，也因此更具有認知意義。

其次，東洋詞境是詞人域外創作的重要收獲，是詞人創作進境與轉境的重要表現。高旭與柳亞子、陳去病等為南社發起人，是近代資產階級革命家。對于他的革命經歷及巨大影響，陳去病在1913年發表的《高柳兩君子傳》中說道：“十年以來，天下之負奇氣、懷大志、歷山海、逾邦國以趨東南，游吳會者，孰不知吾吳有兩君子哉！孰不讀其文章，愿為之下，相與衡盱時局，狂歌當哭，拔劍起舞而欲有所為哉！”⑦陳去病：《高柳兩君子傳》，郭長海、金菊貞編：《高旭集》附錄，第674頁。而觀高旭所為詞，據其編年，《徂東詞》《歇浦漁唱》起于1904年，訖于1906年，《簫心劍膽詞》作于1907年，《滄桑紅淚詞》作于1908年，《愿無盡廬詞》作于1909—1910年，《鴛鴦湖上詞》作于1911年，《微波詞》作于1911—1913年，《浮海詞》作于1913年，基本涵蓋了高旭奔走革命的十年時光。作為革命詞人，其創作發端即為留日期間所作的《徂東詞》。這卷詞所展現出來的歌哭無端、壯懷激烈的風格也與其他各卷詞相仿，成為其詞的基調。

羅振常《徵聲集》一卷，分編為三部分（即《頹檐詞》《浮海詞》《旗亭詞》），貫穿其中的則為哀時傷亂的遺民情懷。這一情懷自《頹檐詞》已見端倪（如《浣溪沙·去滬別辛園，時國將易主》），經《浮海詞》的詠嘆更加難以收拾，至《旗亭詞》而不絕。他在《旗亭詞序》中談及從日本回國避居上海的心態時說：“甲寅暮春，言旋宗邦，滯蹤海嶠，蓬島之煙波既渺，枌榆則破碎依然。我心忡忡，四方蹙蹙。”①羅振常：《旗亭詞序》，曹辛華主編：《民國詞集叢刊》第32冊，第38頁。遺民之思可謂淵源有自，不曾稍減。

最后，東洋詞境匯入中日文學交流的洪流之中，是對中國文化與時代精神的大力弘揚。除了前文提及的中日詞人之間的交流唱和外，部分中國人的詞作也刊登在日本的一些刊物上。“作為填詞作家，始登場于《隨鷗集》者……也有清國人陳觭庵（衡恪）、李松月（殿生）、梁任公（啟超）三人登場。”②［日］神田喜一郎著，程郁綴、高野雪譯：《日本填詞史話》，第693頁。《隨鷗集》乃日本漢詩雜志，中國三位詞人的作品得以入選，也可見出該集編者對中國赴日詞人作品的重視程度。

晚清民國時期，國人在日本創辦了很多雜志，介紹世界知識，宣傳各種學說，風靡一時。這些雜志上面刊登了不少詞作，同聲相應，同氣相求，對時代精神的宣揚起到了推波助瀾的作用。梁啟超主辦的《清議報》有“詩文辭隨錄”一欄，偶或刊詞，如第8冊有沛伯《滿江紅·錢湖有懷素廠》；第10冊有沛伯《沁園春·香江作客度歲有感》；第14冊有咄咄和尚蔚藍《長相思》（殘星滅沒天未央）；第29冊有《瑞鶴仙》；第78冊有宜庵《題星洲寓公風月琴尊行看子，調賀新涼》；第82冊有毋暇《一剪梅·與友人談兵》；第85冊有任公《蝶戀花·己亥春作》；第88冊“錄何鐵笛烈士遺作”，凡有《江城梅花引》《浪淘沙》《鳳凰臺上憶吹簫》《望湘人》《菖蒲綠》5闋；第96冊有沛伯《大江西上曲·薄暮觀漁，望七洲洋，有懷素廠》；第98冊有璱齋《滿庭芳·過吳淞感賦》《金縷曲·舟中遣懷》；第99冊有璱齋《鷓鴣天·鷗》、任公《鬲溪梅令·乙未暮》、奇齒生《金縷曲·偶作呈同志》；等等。此外，《新民叢報》亦間或刊詞。二報所刊詞作雖然未必盡是域外詞作，但其意義在于維新派詞人以此為武器，慷慨悲歌，感染民眾。

維新派外，留日學生也辦了許多報刊③陳固廷：《留東學界出版物小史》一文共羅列了27種之多，見《留東學報》1935年第1卷第2/3期。來啟迪民智，宣傳主張。這些報刊多也刊詞，如《云南》1907年第9號有萬德尊《滿江紅·從軍》；《云南》1908年第13號有惺生《浪淘沙》（懷萬里雄風）、《水調歌頭》（捶碎珊瑚樹）；《云南》1908年第15號有飛霞《浪淘沙》（男兒膽氣豪）、《浪淘沙》（仗劍立云霄）、《如夢令》（海上殘云縹緲）、《如夢令》（酣臥不知天曉）、《滿庭芳》（大陸沉淪）、《念奴嬌》（終日泣哭）、《滿江紅·步岳武穆原韻》，大舍《金縷曲·哀蔡澄清君》；《晉乘》第1號有王用賓《滿江紅》（碧睛紫髯）；《河南》1908年第4期有鵑碧《金縷曲·即事》《金縷曲·詠徐烈士》《金縷曲·詠秋女士》；等等。這些詞或憂心祖國，或出語激憤，具有極強的宣傳性與鼓動性，可謂留學生們與時代精神齊鳴共振的典型方式。

晚清民國是中國融入近代世界、世界“接納”古老中國的重要時期，中國如何看世界，世界怎樣看中國，皆是這一進程中亟待回答的問題。東洋詞境的意義在于它不僅以中國之眼看東洋，還在中國與東洋的復雜關系中建構了“異國—祖國”的情感結構，賦予國人“從周邊看中國”的異域之眼，擴充了國人的認知視域，加深了中國與世界的聯系。詞是最具中華民族特性的文體，東洋詞境即利用了它的文體優長，將赴日詞人的復雜感受或比興婉曲或自然勃發地呈現出來，予人以獨特的審美感受。因此可以說，小詞境也含大世界，小詞體也有大意義。