試論婁諒的理學思想

龐敏

內容摘要：明初，為使國不異政，家無殊俗，成祖下令纂修三部大全確立一致的思想準則。在這樣的背景下，涌現了諸如曹端、薛宣、吳與弼等理學家。他們批判繼承了程朱理學，鞏固了朱子之學的統治地位。有“名儒高足”之稱的婁諒就位列其中。他繼承了其師吳與弼的“主敬窮理”思想，且將其申訴為“以收心放心為居住之門，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨”。研究婁諒的理學思想，有利于了解其理學思想和崇仁學派余干之學的學術特色。

關鍵詞：婁諒 明初理學 主敬窮理 修養

婁諒（1422-1491），字克貞，號一齋，江西省上堯縣人。他年輕時就立志成圣，聽聞吳與弼（1391-1469）在臨川講學，便從上饒出發拜師康齋門下，深得吳與弼的好感。作為明初重要理學家吳與弼的得意門生，婁諒繼承了吳與弼篤志立行的思想，開啟了“余干之學”，壯大了崇仁學派。在心與理的關系上，他主張心本位論，強調心之妙用，心外無理;在修養工夫論上，他繼承了吳與弼的“靜觀”、“洗心”并將“涵養此心”申述為“以收心放心為居敬之門，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨。”①1489年，六十八歲的婁諒向十七歲的王陽明傳授了格物之學，開啟了王陽明的為學之路，引導了王陽明的心學研究方向。故黃宗羲言：“則姚江之學，先生為發端也。”②天順末年婁諒因病辭去成都訓導后，閉門著書。有《日知錄》四十卷，《三禮訂訛》四十卷。③但由于受宸濠之亂的牽連，婁諒的著作被毀，現僅能從《明儒學案》卷二《崇仁學案二·教諭婁一敬先生諒》，《明史》卷二八三《儒林卷二·婁諒傳》，《東巖集·婁一齋先生行實》，以及婁諒著《康齋先生行狀》了解其生平事跡及理學思想。

一.本體論：心外無理與心本位論

1.心外無理

“理”在唯物主義哲學中指的是事物發展的規律和條理。“氣”是組成事物的基本元素。朱熹認為“未有天地萬物之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，便無該載了！有理，便有氣流行，發育萬物。”④理是構成萬事萬物的本原，氣是構成萬事萬物的材料。在心與理的關系上，朱熹認為心本身不等同于理，性即理，“心統性情”，心不光具有作為普遍道德規范的天理，還擁有情感、情緒等一些感性因素，因而心等同于理。心有體才有用，有性有情才有心。婁諒對朱學的“理”和“心”有不同的看法，他提出了心即是理和心外無理的思想。他認為，理不是存在于外部的事物，而由人的心中產生。心應該是理的承載者。在這一基礎上，他進一步反對朱熹強調的“格物致知，即物窮理”說。婁諒把理看作道德原則，道德作為一種原理，不可能存在于外部事物。只有當行動者賦予道德原理內在法則時，理才有意義。理依附于心，意識依附于存在，心就是性，所以天下無心外之理，心外之物。朱熹認為“天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉！須當察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在從而察之，則不至于泛濫矣”⑤今日窮盡一物，明日格一物才能窮盡天下之理。而婁諒以為，格物是要去其心之不正，使意念所到之處均革除其不正之處而使心的本體歸于正當。并不是通過今日格一物，明日格一物來窮盡天下之理。格物即為格心，由此衍生出婁諒的心本位論。

2.心本位論

據婁諒《康齋先生行狀》的記載，吳與弼深感宋儒箋注繁多惑心，轉而研究心學。吳與弼的心學類似于陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，⑥直接在心上做工夫，提出了“寸心含宇宙，不樂復何如”的心學思想。婁諒深入其“堂奧”，著重發明本心，重視心的作用，他將吳與弼的心學思想向前推進一步，更加強調心之妙用。婁諒曾編寫詩文集《寫心集》直抒胸臆，他認為心是萬物的主宰，事物轉化的關鍵在于心，于是把人心進一步提到人體的本位。從而由以理本位的朱子學轉向心本位的心學。根據莊定山《寄理學一齋先生四首》中的描述，婁諒認為朱學陸學各有所長，理學家在對待朱陸之學上不應有偏隅之心，所以他并不認為自己的心本位論思想是不能被理解的。心是快樂之本，內心的不和諧不快樂皆是由心引起。心統攝人體，要在心上做功夫，從而達到主敬窮理的目的。在朱學占統治地位的背景下，婁諒的心本位論，并不是以陸九淵的本心為第一性，而以朱學的理氣論為主，兼采陸學的本心論，將朱學和陸學加以調和，實現人心和天理的統一。

婁諒的心學思想是陽明心學的開端。據《明史·王守仁傳》記載，王陽明十七歲時，因送新婚的夫人諸氏從南昌歸浙江余姚，至廣信，拜謁婁諒，并從之問學。婁諒授之以宋儒格物之學，謂“圣人必可學而至”，王陽明深契之，因此始慕圣學。但王陽明從婁諒那里習得的并不是純正的程朱理學，而是兼采朱陸，帶有一定心學思想的朱學。所以黃宗羲說“則姚江之學，先生為發端也”，婁諒對王陽明的圣賢之學方向有一定影響，我們可以將婁諒視為陽明心學的奠基人。

二.工夫論：靜觀與居敬存養

1.靜觀修養論

以婁諒、吳與弼為代表的崇仁學派大都持“靜觀”論，即通過靜悟體察心中固有之理。婁諒雖然屬于篤志力行的余干之學，但靜觀的觀點與繼承吳與弼“靜中涵養”的白沙之宗嚴格來說并沒有本質的區別，都是向內求心。婁諒強調“靜觀”和“主心”。他經常深夜手不釋卷，“夜思”以求吾心。由于受陸學的影響較大，婁諒的靜觀強調瞬間的頓悟。他認為由于宇宙中心是本體，所以日常生活中處處可以頓悟，人們可以通過頓悟來獲得對理的認識。在這一觀點上婁諒的靜觀論不同于吳與弼的靜觀。吳與弼強調的是直覺的靜觀，他認為人有一個思辨的過程，在這個思辨的過程中人能夠通過循序漸進的感悟達到物我兩忘，物我一理，最后歸于吾心的境界。吳與弼師徒雖觀點不一致，但兩人的靜觀工夫論都是將朱學思想與陸九淵的心學思想相結合，從而達到反求吾心的目的。

2.主敬窮理

窮理，追尋事物的究竟，窮究事物的原委、道理。自然界的一草一木，都有存在之理，需要多觀察思考，總結規律。后天認知水平的提高對認識事物非常重要。婁諒認為主敬是窮理的方式之一。主敬既是內在的一種狀態，也是外在的一種狀態。內外兼修，方能窮盡事物的究竟。雖然沒有擺脫程朱理主敬窮理的窠臼，但他近乎禪學的朱子思想使他更偏向于陸九淵的明人心以窮人之理。他認為主體是從內心出發，在生活實踐中自我約束，克己自省。“先生之學以主敬窮理為主，早起深衣幅巾拜于家廟，出御廳事受家人諸生揖唯二蒼頭侍焉，內外肅然，凜若朝廷。雖達官貴人至者，必整飾襟裾而入。應接之暇，即翻閱古書，有至言格論契于心者，吟諷不已。悉用朱筆圈點，紙蔽渝不能去手。至夜深方入內寢，未嘗頃刻少懈。”⑦婁諒認為在生活中任何時候都保持一種嚴肅的狀態，自難易彼才能窮盡義理。同時，讀書可窮理，言談可窮理，慎獨可窮理，行事可窮理。作為明代儒者重要的工夫論，婁諒對主敬窮理依然頗為重視。

婁諒的主敬窮理思想的本質上沒有越出程朱理學。窮理和朱熹的格物致知有相似之處。但是婁諒的思想也有不同于朱子之學之處，婁諒的思想通禪，所以他的主敬思想更多的強調向內出發，以心主敬。并以此影響了王陽明，成了姚江心學的啟明和發端。

明代朱子之學雖說是主流，但理氣本體論的學說講過元的發展已經被研究到爛熟。理學家也開始注意到理學的弊端。朱子之學“特于理欲之別，辨之過嚴，遂至矯惡過于善善;方外過于直內;獨斷過于懷疑，拘名義過于實理;尊秩敘過于守均衡;尚保守過于求革新;視見在外之和平，過于未來之希望。”⑧婁諒將朱學的思想取其精華去其糟粕，為我所用，同時兼采陸學，從心外無理的本體論引導出靜觀主敬的工夫論，并將二者緊密地聯系在一起，構成了縝密的理學思想體系。婁諒的理學思想是明代理學史不可或缺的內容，盡管他留下的著作不多，但我們仍能從相關資料上得到他對理學作出的貢獻，這也是研究婁諒理學思想的價值所在。

參考文獻

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[13]陳雙珠：立志與居敬——論朱子晚年對“立志”工夫的重視，福建《中共福建省黨校學報》，2017年第8期，第100頁.

[14]郭鋒航：明初朱子學研究，博士學位論文，陜西師范大學歷史系，2012年，第22頁.

[15]武東冠：淺談朱熹格物致知說，碩士學位論文，河北大學歷史系，2016年，第18頁.

注 釋

①張廷玉：《明史》卷二八三，北京：中華書局，1974年，第7263頁.

②黃宗羲：《明儒學案》卷二，北京：中華書局，2008年，第44頁.

③張廷玉：《明史》卷二八三，第7263頁.

④朱熹著、黎靖德編：《朱子語類》卷第一，北京：中華書局，1986年，第1頁.

⑤陸九淵;《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第479頁.

⑥陸九淵;《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第479頁.

⑦夏尚樸：《東巖集》卷五，景印文淵閣，《四庫全書》第1271冊，第42頁.

⑧蔡元培：《中國倫理學史》，上海：商務印書館，2015年，第37頁.

（作者單位：西南大學歷史文化學院）