從“無為而不為”思想談我國生態(tài)倫理構(gòu)建

李昊 常江濤 郭曉蓓

摘要：“無為而不為”是老子的智慧結(jié)晶，其包含了人與自然和諧共生的思想哲理，其對我們研究當(dāng)下的生態(tài)倫理具有十分重要的借鑒和指導(dǎo)意義，我們應(yīng)該對其進(jìn)行深層次的研究，將其思想精華運(yùn)用到當(dāng)下的生態(tài)倫理建構(gòu)中來。

關(guān)鍵詞：道家;無為而不為;生態(tài)倫理

生態(tài)倫理構(gòu)建是建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的條件，建構(gòu)和弘揚(yáng)生態(tài)倫理對于我國提高可持續(xù)發(fā)展能力，將生態(tài)提高到綠色發(fā)展的角度具有重大意義。對此，可以借鑒古代倫理思想“無為而不為”，其主旨就是不做任何違反自然規(guī)律的事，順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律。

一、“無為而不為”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及含義

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五霸相爭、七雄相斗，社會動蕩不安。在這種情況下，各個(gè)思想大家們相繼提出治國安家的大政方略。“無為而不為”就是老子應(yīng)時(shí)提出的，其思想要求人要遵守自然規(guī)律，以“無為”的態(tài)度對待國家社會發(fā)展，讓萬物都遵守“自然秩序”。老子“無為而不為”思想對處理棘手的問題、促進(jìn)社會發(fā)展等具有十分重要的意義，其對當(dāng)下生態(tài)倫理建構(gòu)也有很大的啟示。

綜上而說，“無為而無不為”有三層意思：第一層，是遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，減少不必要的干預(yù)。人要遵遵守自然的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然的運(yùn)行規(guī)律。讓自然按照其原本的規(guī)律去進(jìn)行。不必去有意干涉自然的運(yùn)行。也就是“無為”。第二層發(fā)揮主觀能動性，適當(dāng)干預(yù)。當(dāng)你覺得到那個(gè)度之后，可以發(fā)揮主觀能動進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，當(dāng)發(fā)展偏離方向或需要你去助推的時(shí)候那就需要干預(yù)。這就是“無不為”。第三層就是道法自然，萬物平等。道是宇宙萬物的秩序，天、地、人都是順從于它的，他們都由道組成。所以說，萬物都是平等的。“無為而不為”思想體現(xiàn)了人與人，人與自然間關(guān)系，其對我國當(dāng)下研究生態(tài)倫理構(gòu)建具有十分重要的意義。

二、我國生態(tài)倫理推進(jìn)過程中的困境

生態(tài)倫理又被稱為環(huán)境倫理，要求人類將自身道德關(guān)懷從人類社會延伸到自然環(huán)境中，而且呼吁人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。根據(jù)生態(tài)倫理的要求，人類應(yīng)放棄算計(jì)、盤剝和掠奪自然的傳統(tǒng)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而追求與自然同生共榮、協(xié)同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀。生態(tài)倫理學(xué)是20世紀(jì)40年代發(fā)展起來的一門應(yīng)用倫理學(xué)科。主要研究就是人與自然之間的道德關(guān)系。整體性原則，協(xié)調(diào)性原則，公平正義原則是其所倡導(dǎo)的三大原則。

生態(tài)倫理學(xué)對倫理學(xué)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)，就是在于它打破了僅僅關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系的人類道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德意義和道德價(jià)值。其思想對我國現(xiàn)在進(jìn)行生態(tài)倫理觀念方面的構(gòu)建，有重大啟示，對于構(gòu)建人與人，人與自然和諧共生具有很重要的借鑒啟示作用。總之，生態(tài)倫理學(xué)既為“建設(shè)生態(tài)文明”提供理論支持，又為“建設(shè)生態(tài)文明”提供建設(shè)方法和實(shí)踐指導(dǎo)。

總的來講，倫理學(xué)的基本問題就是道德與利益的關(guān)系問題。推進(jìn)生態(tài)倫理建構(gòu)的過程中存在的問題與之也是一樣。在利益方面，很多人只是單純的注重自身利益，干什么都是在利己的前提下進(jìn)行，從不注重別人的利益和社會公共利益。個(gè)人破壞自然以滿足自己的私欲，這沖撞了他人想借自然牟利的行為，還導(dǎo)致了自然的破壞，生態(tài)的不平衡。長此以往發(fā)展之后，所導(dǎo)致的問題必然就是人與人起沖突，社會混亂，同時(shí)也將自然環(huán)境破壞的遍體鱗傷。在道德價(jià)值觀方面，以個(gè)人為中心的發(fā)展理念破壞的是代際平衡與代內(nèi)平衡。人與人道德水準(zhǔn)的偏差導(dǎo)致每個(gè)人的的觀念，對待自然的行為都不一樣。比如有些人對于環(huán)境保護(hù)不聞不問，依舊以破壞自然為自己賺錢的主要方式，有的道德覺悟高的人會自發(fā)主動的去保護(hù)自然。這就是很嚴(yán)重的生態(tài)倫理教育缺失問題。所以，對于大家的道德價(jià)值觀構(gòu)建是刻不容緩的。

三、“無為而不為”對我國生態(tài)倫理建構(gòu)的意義

在利益追求方面，結(jié)合老子的“無為而不為”來看，人們首先要有“無為”的態(tài)度，要認(rèn)識到萬物平等，切不可有誰凌駕于誰的想法，人與人平等，人與自然也是如此。并同時(shí)也要尊重社會價(jià)值規(guī)，不能為所欲為。但同時(shí)，更重要的是要做的“無不為”，人們要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識并掌握運(yùn)用規(guī)律，做符合自然規(guī)律和社會法則的事。個(gè)人在滿足自身后，應(yīng)兼顧他人及其社會的利益需求。學(xué)會與別人分享，與他人合作。在對待自然環(huán)境時(shí)，應(yīng)該取之有度，用之有量。不應(yīng)一味的向大自然索取，還應(yīng)有回報(bào)之心。政府可以可以制定相關(guān)規(guī)則，并督促大家執(zhí)行。個(gè)人也可以監(jiān)督他人與企業(yè)等，讓大家的行為都是符合要求的，都是盡可能維護(hù)人與自然和諧發(fā)展的。

在道德價(jià)值觀方面，“無為”所要求的的做法很簡單，那就是要求人們應(yīng)該樹立一種與自然和諧共生的態(tài)度，不能以自己發(fā)展的尺度去衡量自然，要尊重自然發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，也要有所動作，有所為，那就應(yīng)由政府先行，加強(qiáng)生態(tài)倫理知識的宣傳教育。在學(xué)校，開設(shè)相關(guān)專業(yè)，進(jìn)行課程理論教學(xué)，在社會中，借助網(wǎng)絡(luò)，將線上線下結(jié)合，進(jìn)行宣傳教育。但同時(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐，將所學(xué)知識都運(yùn)用到實(shí)踐中。讓人們在思想觀念中，樹立一種代內(nèi)與代際平等的理念，將其深入人心。盡可能讓大家的道德水準(zhǔn)在教育與實(shí)踐中都能達(dá)到一個(gè)較高水平。大家最重要的是要認(rèn)清，學(xué)習(xí)這些知識不僅僅是為了解決彼此之間的道德利益問題，更重要的是要用正確的生態(tài)倫理觀去解決與自然萬物之間的種種問題。

小結(jié)：

生態(tài)倫理構(gòu)建不僅包含著人與自然的發(fā)展問題，還包含著人與人、人與社會的發(fā)展問題，老子的“無為而不為”對于解決這些問題有很好的指導(dǎo)作用。這一思想正是當(dāng)今建設(shè)生態(tài)社會，樹立正確生態(tài)倫理觀所要求的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙丹.明茨伯格“社會在平衡”治理思想研究[D].廣西大學(xué)，2018.

作者簡介：

1.李昊（2000.10-），男，漢族，陜西省寶雞市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.常江濤（2000.10-），男，漢族，陜西省寶雞市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院社會工作系2019級本科生，研究方向：社會工作。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。