“養神”芻議

李春蘋，陳塑宇，許智甯，汪劍

（云南中醫藥大學基礎醫學院，云南 昆明 650500)

0 引言

自古以來，大到主宰自然界運動變化規律的“神”，小到影響每一個有生命個體的“元神”“識神”“欲神”，人類對“神”的研究從未間斷過。人類生命之所以能生生不息，而且能雄踞動物榜首，成為“高級動物”，是因為人類擁有思考的能力，而能思考的基礎便是有神。可見神對于我們來說是至關重要的，因此對神的不斷探索及深入研究具有極大的意義。

1 “神”為何物

關于“神”的概念及分類，顏小春等[1]將其分為哲學之神與中醫生命之神。從廣義上講，“神”就是宇宙一切之造化，如同《清靜經》云：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。”其中之“道”便是與此“神”相統一。進一步講人之“神”與造化之“神”的聯系，則如《靈樞·本神》云：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。”即造化之“神”生育人之“神”。然就人之神而言，又可分為先天之神與后天之神。而先天之神與后天之神間的關系，則正如北宋·張伯端在《金寶內煉丹訣》中說：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也。”其后陽道生在《真詮》中則說：“或問元神與思慮神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其稟受于天一點靈明，故謂之元神。后為情識所移，此個元神，汩沒在情識中，遂成思慮之神（即“識神”）。”[2]又有近代張錫純說：“然所謂神者，實有元神、識神之別。元神者，藏于腦，無思無慮，自然虛靈；識神者，發于心，有思有慮，靈而不虛也”的觀點，將神分為“元神”與“識神”兩類。綜上而言，先天之神乃元神，后天之神則包括識神、欲神。前者就整體生命活動規律而言，后者特指精神思維活動。

作為后天之神的識神則始生于《靈樞·本神》中的“兩精相搏謂之神”中的神，也就是元神受納于父精母血成胎后，接而衍生出來的神。其中識神就是佛家十二緣起里之六入，包括眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，繼而產生了眼耳鼻舌身意六識，識神隨之一分為六。又因為十二緣起之觸生受，六欲亦隨之而發。順欲則識神之貪性顯，逆欲則其嗔性彰。（《成唯識論》云：“云何為貪？于有有具，染著為性。”“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性。”）識神既發貪嗔二念，七情繼相續而化，喜怒憂思悲恐驚蜂起以擾動一身氣機--《素問·舉痛論》云:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結。”神氣相亂則精血津液隨之而亂，五臟遂受其害--《素問·陰陽應象大論》云：“怒傷肝……喜傷心……思傷脾……憂傷肺……恐傷腎……”而五臟又是藏識神五種功用之所在--《素問·宣明五氣篇》：“五臟所藏：心藏神；肺藏魄；肝藏魂；脾藏意；腎藏志。”而“欲神”，則如《上古天真論》中所論及今時之人欲、妄過度，也即道家所講，后人所染氣稟之性也，包括各種內藏的欲求沖動，可認為是泛指人的源于其個體生物本能的一類欲求沖動及相應的行為[2]。食、色（性）及趨利避害等為其主要表現。

《內經詞典》中論述了人體之神（元神）的重要性[3]，即“得神者昌，失神者亡”。一個人如果形器已具，若沒有神的參與，就不能存活，也不能稱其為人，而神氣一走，形器就會崩壞。可見神是生命的必要條件，有神就有生命活動，就是活人，無神就無生命活動，就是死人，即《內經》所謂“有神則生，無神則死。”[4]故養神，使形與神俱，乃養生之至要也。

2 如何養后天之神

需要明確的是，養神的落腳點，不是在補充神，而是讓神的功能順暢的發揮。按照“神氣不滅”的觀點，我們不可讓神變得更多，而是讓神免于過多的羈絆,讓神的功能正常發揮[2]。即讓神達到安和的狀態，進而使形神相俱，不要形神相離。至于欲神，則如“十二緣起之觸生受，六欲亦隨之而發”，無論醫、儒、道、釋任何一家，各種修持方法無不是針對這種過度的欲望來調控的[2]。筆者認為可通過養識神繼而調控欲神，故于養后天之神的內容中，暫不詳細討論欲神，而是著眼于識神。

后天識神安和的狀態：即神之升（希望）、降（滿足）、出（飽滿）、入（寂寥）、樞（靈動有序）處于正常運轉的狀態。以我們睡眠對我們神之升降出入樞的影響為例。識神得到一種好的“入”，即寂寥的狀態，睡眠就好，甚至是沉睡狀態，不知自己何時入眠，次日清晨睜眼，看到的是一個嶄新、明亮，且充滿了生機的世界。如果中途做夢則是游魂不定，未升之神本應保持蓄積，卻在魂的狀態就飄游了，無法充養識神，而出現混沌的夢，這種夢的彩色感差，光線度暗，和現實的區別大，一個虛，一個實。我們能感受到，識神若能收回去，達到寂寥的狀態，它就一直蓄積，未見游魂，等到攢得充足，醒來后便可達到滿是希望升起來的狀態，即神由“入”轉換到了“升”的狀態。這類似于潭深與淺的區別，深潭一般可以做到波瀾不驚，而淺潭則遇風即浪動不止。所以，睡得好就是神“入”得好，藏得深，積蓄的就深，它就慢慢的積攢，攢到旺的程度，然后神便升起來了，就是一種希望。俗話說得好“一年之計在于春，一日之計在于晨”，只有早上內心充滿希望，元氣滿滿地去做事的時候，才不會覺得疲憊，有自己將要做什么的心念，才會有信心，精神飽滿地去做，即很順利地從“升”轉換成“出”。而“降”就是日落的時候，我們在工做一天之后若有所得的滿足感。“樞”就是靈活糾偏保持良性有序（即保證睡眠的質量，避免睡覺期間突然出現間歇性抽風、驚厥等現象），其本質是在神的升降出入過程中，確保每一個環節正常運轉。正如彭子益在《圓運動的古中醫學》中提出的“中氣如軸，四維如輪”，其實在識神的升降出入樞中，亦存在“軸”與“輪”的關系，即“樞為軸，升降出入為輪”，在有“樞”這個“軸”保證其運轉有序的情況下，開始不斷循環。這便是把識神調節到了一種安和的狀態。

綜上所述，結合神之后天分化的分支，有六識神--眼、耳、鼻、舌、身、意，故可根據與六識神相對應的色、聲、香、味、觸、思來調節識神分支，以使識神達到安和的狀態。以眼識神為例：眼識所對應的色識，即與五行、五臟皆對應的青、赤、黃、白、黑。（1）青：青色表現為綠，因與春季相應，歸屬于木，故可引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象[5]，是枝條吐綠、芳草茵翠、充滿希望之象。可通過投身于踏青賞景的運動等方式，感受大自然生機勃勃之氣，以助陽氣生發，進而使識神達到“升”的狀態。（2）赤：赤色因與夏季相應，歸屬于心，故可引申為凡具有溫熱、上升、光明等性質的或作用的事物和現象[5]，是狀態飽滿之象。在中國的婚姻禮俗中，以紅色為主，紅鞭炮、紅旗袍、紅氣球、紅色的喜字等，這樣以紅為主色的氣氛是一種可以使人調暢氣血、振奮清陽，進而促使我們神識正常“出”的方式。（3）黃：黃色因與長夏相應，歸屬于脾，故可引申為凡具有生化、承載、受納性質或作用的事物和現象[5]，且有“土載四行”之說。黃色即大地的顏色，長夏又是夏秋之交，我們可以通過到農村里體驗秋收等方式，與大地親近，看到以黃色為主的碩果累累之象，與脾之“樞”相應的識神之“樞”便可達到靈動有序的狀態。（4）白：白色因與秋季相應，歸屬于肺，故可引申為凡具有沉降、收斂等性質或作用的事物和現象[5]。秋天呈現的多是天高云淡、秋高氣爽之象。可以通過秋日登高等方式，觀賞大自然的綺麗風光，遠眺云霧繚繞的名山大川之時，會有一種心曠神怡、超然物外的感覺，在如此沉降的環境中，心胸豁達，識神自然轉換至“降”的狀態。（5）黑：黑色因與冬季相應，歸屬于腎，故可引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物和現象[5]，是寂寥之象。這也就是為什么我們會下意識的為睡覺創造一種漆黑寂靜的環境，這樣的狀態可以使人更好地進入睡眠狀態，進而使識神快速地達到“入”的狀態，以便為第二天新的開始蓄積能量。而耳、鼻、舌、身、意分別對應的聲、香、味、觸、思識，亦復如是。

3 小結

于我們而言，“神”仍是奧秘無窮的，其潛藏的瑰寶靜待我們去挖掘。目前來說，我們僅能認識到其中極其微小的部分，但認識神并不是最終目的，最重要的是我們要謹記《內經》中所說的“有神則生，無神則死。”即結合釋道醫三家之學，在認識“神”的基礎上，從養后天之神與御后天之神歸元神等方面做好“養神”，最終達到“而盡終其天年，度百歲乃去”的目的！