基于李士懋“汗法新論”對(duì)玄府理論的思考

呂陽(yáng)婷 張凱歌 曹克剛

玄府理論是一種中醫(yī)獨(dú)特的微觀理論，具有深刻的內(nèi)涵，不少醫(yī)家將玄府理論運(yùn)用至臨床診療當(dāng)中，收獲了滿意的療效，但也存在玄府概念理解片面，開(kāi)通玄府治法單一的問(wèn)題。國(guó)醫(yī)大師李士懋構(gòu)建了平脈辨證的學(xué)術(shù)體系，其中提出的“汗法新論”在發(fā)揮了玄府理論的基礎(chǔ)上，對(duì)汗法有獨(dú)到的見(jiàn)解。本文以玄府理論為基礎(chǔ)，探討了李士懋“汗法新論”對(duì)玄府理論的發(fā)揮，并對(duì)玄府理論和汗法開(kāi)玄的本質(zhì)及其臨床運(yùn)用進(jìn)行了思考。

1 對(duì)玄府理論的理解

1.1 玄府乃周身氣液之通道

“玄府”一詞首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，《素問(wèn)·水熱穴論篇》：“所謂玄府者，汗空也。”金元時(shí)期劉完素對(duì)玄府進(jìn)行了深入地發(fā)揮，形成了玄府學(xué)說(shuō)，認(rèn)為玄府不只是汗孔，而是氣機(jī)升降出入之門(mén)戶、氣血津液運(yùn)行之通道，正如《素問(wèn)玄機(jī)原病式》所云：“皮膚之汗孔者，謂泄氣液之孔竅也；一名氣門(mén)，謂泄氣之門(mén)也；一名腠理者，謂氣液出行之腠理紋理也；一名鬼神門(mén)者，謂幽冥之門(mén)也；一名玄府者，謂玄微府也。”劉完素強(qiáng)調(diào)玄府不僅是存在于皮膚表面的微細(xì)汗孔，人體周身各五官九竅、臟腑內(nèi)外密布的微細(xì)孔隙皆是玄府，故云：“人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于世之萬(wàn)物，盡皆有之。”可見(jiàn)，玄府是布散于周身各處，氣液等物質(zhì)運(yùn)行的微細(xì)通道，現(xiàn)代醫(yī)家通常稱(chēng)之為“氣液通道”，簡(jiǎn)明地概括了玄府的功能。

1.2 開(kāi)通玄府是臨證一大治則

玄府具有重要的生理意義，通暢則人身各機(jī)能正常，若某處玄府不通，則會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的疾病，《素問(wèn)玄機(jī)原病式》云“人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識(shí)，能為用者，皆由升降出入之通利也；有所閉塞者，不能為用也……玄府閉密而致氣液、血脈、榮衛(wèi)、精神不能升降出入”，可見(jiàn)玄府郁閉是致病關(guān)鍵，玄府當(dāng)“以通為貴，以開(kāi)為順”，因此開(kāi)通玄府是臨證的一大治則[1]。

后世醫(yī)家對(duì)玄府郁閉病機(jī)和開(kāi)通玄府治則不斷發(fā)揮。河間學(xué)派張子和認(rèn)為外邪致病的實(shí)質(zhì)是閉阻玄府，則氣血壅滯，并善用汗、吐、下三法開(kāi)通玄府，使血?dú)饬魍╗2]；朱丹溪《丹溪心法》云：“人身諸病多生于郁”，創(chuàng)立了六郁學(xué)說(shuō)，而郁的實(shí)質(zhì)是玄府郁閉引起氣血津液的升降出入障礙，正如丹溪弟子王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集》云：“郁者，滯而不通之義”，其治療以解郁開(kāi)玄為法；明代王肯堂《證治準(zhǔn)繩》載：“郁之為病，外在六經(jīng)九竅四屬，內(nèi)在五臟六腑……莫不由是氣液不能宣通之所致”，指出玄府郁閉，則氣液不能宣通，故致百病；溫病學(xué)派亦有宣通之主張，如葉天士《臨證指南醫(yī)案》云：“大凡經(jīng)脈六腑之病，總以宣通為是。”王孟英《歸硯錄》載：“人身氣貴流行，百病皆由愆滯”，治當(dāng)調(diào)整樞機(jī)，通暢氣機(jī)，與開(kāi)通玄府治則有異曲同工之妙[3]。

2 李士懋“汗法新論”對(duì)玄府理論的發(fā)揮

2.1 “紋理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”——玄府的直觀解釋

國(guó)醫(yī)大師李士懋李老以劉完素玄府學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，提出“紋理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”[4]。機(jī)體三焦、經(jīng)絡(luò)、血脈皆有氣、血、水液運(yùn)行的通道，除大的運(yùn)行通道外，在周身臟腑組織各處也敷布著細(xì)小的通道，三焦的細(xì)小敷布為腠理，經(jīng)絡(luò)的細(xì)小敷布為孫絡(luò)、浮絡(luò)，血脈的細(xì)小敷布為血絡(luò)，三者相輔相成，是陰陽(yáng)升降出入和氣血運(yùn)行的通道，總稱(chēng)為氣液通道，李士懋將腠理、孫絡(luò)、浮絡(luò)、血絡(luò)，稱(chēng)之為“紋理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。紋理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是玄府理論的發(fā)揮，直觀地解釋了玄府的概念。

2.2 “正汗”——玄府得通之標(biāo)志

紋理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與汗出功能密切相關(guān)，陰陽(yáng)運(yùn)行于肌表的紋理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，“陽(yáng)加于陰謂之汗”，從而實(shí)現(xiàn)汗出功能。人身之汗有“正汗”與“邪汗”之分，“邪汗”是陰陽(yáng)失調(diào)而汗出，屬汗出異常，此處不多加闡述。“正汗”是陰陽(yáng)和調(diào)，升降出入道路通暢而汗自出，是玄府得通、祛邪外出的標(biāo)志，因此正汗出是疾病向愈的標(biāo)志，正如《內(nèi)經(jīng)》所云“精氣勝乃為汗”，古籍中常提及的“汗出而解”即指正汗得出則疾病向愈。正汗出具有4個(gè)特征：(1)微微汗出；(2)遍身汗出；(3)持續(xù)不斷，汗后自然收斂；(4)隨汗出脈靜身涼，正如張仲景《傷寒論》中服麻、桂等劑后“取微汗” “遍身漐漐，微似有汗”之意，區(qū)別于邪汗的大汗、局部汗出、陣汗等特征。

2.3 廣義汗法與狹義汗法

2.3.1 廣義汗法 “汗法新論”將汗法分為廣義汗法和狹義汗法。廣義汗法是指利用汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消八法中的任一法或多法，調(diào)和陰陽(yáng)使正汗出的方法。使正汗出是廣義汗法的核心，而使正汗出的方法不局限于八法之汗法一種，而是利用各種方法調(diào)整陰陽(yáng)之盛衰使陰陽(yáng)和調(diào)，陰平陽(yáng)秘而后正汗自出。張錫純的“廣汗法”也指出“發(fā)汗原無(wú)定法”，根據(jù)病機(jī)利用各種治法調(diào)整陰陽(yáng)，皆可得汗，如其所云“非必發(fā)汗之藥始能汗也”。例如，熱邪耗傷津液者，經(jīng)清熱、生津、養(yǎng)陰等治法后，待陰液恢復(fù)自可得汗，如白虎湯及白虎加人參湯，方中雖無(wú)發(fā)汗劑，亦可見(jiàn)汗出而解；陽(yáng)郁熱盛者，解郁開(kāi)腠理則汗出而熱退，如小柴胡湯能和解少陽(yáng)郁結(jié)，助運(yùn)中焦氣津，恢復(fù)三焦運(yùn)行和津液輸布的正常，故可見(jiàn)汗出而解，《傷寒論》第101、149、230條均提及服柴胡劑后“汗出而解”；燥屎結(jié)于腸道者，經(jīng)承氣類(lèi)通腑后亦可汗出而解。通過(guò)非發(fā)汗劑使正汗出而疾病向愈的例證還有很多，故廣義汗法中，發(fā)汗無(wú)定法，八法皆汗法，使正汗出是廣義汗法的關(guān)鍵。

2.3.2 狹義汗法 狹義汗法是指經(jīng)發(fā)汗劑或針、灸、熏蒸等令汗出的方法，是八法之中的汗法，臨床中狹義汗法常用于治療外感表證，除應(yīng)忌汗的溫病外，狹義汗法是祛邪外出的重要法則。例如，寒或風(fēng)寒襲表所致的太陽(yáng)表寒證，寒主收引凝泣，致肌表之玄府拘急不通，引發(fā)陰陽(yáng)氣血運(yùn)行障礙，出現(xiàn)惡寒、發(fā)熱、頭身痛等表證，發(fā)汗法能夠疏通肌表之玄府，祛除寒邪，從而起到解表的作用。然而，狹義汗法與廣義汗法的本質(zhì)相同，均是調(diào)和陰陽(yáng)使正汗出，只不過(guò)狹義汗法所采用的治法僅為八法中的汗法一種，例如《傷寒論》太陽(yáng)病篇的麻黃湯、葛根湯、桂枝湯等發(fā)汗解表劑，但二者的本質(zhì)皆是調(diào)和陰陽(yáng)，恢復(fù)正氣以祛邪。因此狹義汗法的治療范圍不應(yīng)只局限于外感表證，其他如外邪侵犯、里虛不足，發(fā)汗藥與其他扶正藥配合，能夠治里虛、祛外邪；再如陽(yáng)虛者酌加辛溫發(fā)汗劑，能夠起到激發(fā)陽(yáng)氣、扶正補(bǔ)虛的作用。

3 通過(guò)“汗法新論”對(duì)玄府理論的思考

3.1 何為“郁閉”，何為“通”

在玄府理論中，玄府郁閉是致病關(guān)鍵，開(kāi)通玄府是治療法則，此處“郁閉”和“通”的含義究竟為何？

病理機(jī)制中，氣血津液等物質(zhì)升降出入的異常并非只有郁滯不通，還包含著太過(guò)、不及、不固等，例如，肝氣升發(fā)太過(guò)的眩暈、汗出太過(guò)的太陽(yáng)中風(fēng)證、心氣不足的心悸、腎氣不固的泄瀉等，很多疾病并沒(méi)有明顯的郁滯病機(jī)，似乎無(wú)法用玄府理論來(lái)解釋。但筆者認(rèn)為，在玄府理論中，玄府郁閉病機(jī)應(yīng)具有更廣義的內(nèi)涵，郁閉不僅是郁滯、不通或瘀阻，因玄府功能失調(diào)導(dǎo)致氣血津液等物質(zhì)升降出入的各種異常，均屬于玄府郁閉。相應(yīng)的，開(kāi)通玄府的含義不僅是使玄府通暢，例如，汗出太過(guò)者腠理原本就開(kāi)泄過(guò)度，治療應(yīng)使腠理收斂，因此，“通”也應(yīng)具有更廣泛的含義，即恢復(fù)玄府的正常開(kāi)合通利功能，例如姜春燕等[5]曾提出玄府氣郁、玄府水淤、玄府血瘀、玄府虧虛4種病機(jī)，并提出對(duì)應(yīng)的通玄祛風(fēng)、通玄祛痰、通玄祛瘀、通玄補(bǔ)虛4種治法。無(wú)論何種治法，能夠恢復(fù)玄府功能、調(diào)節(jié)氣血津液之升降出入的治法均屬于通玄府之法。

3.2 正汗出為何是玄府開(kāi)通之標(biāo)志

正汗與邪汗皆是腠理開(kāi)泄的汗出，為何正汗出是玄府得通之標(biāo)志，而邪汗出卻是病理表現(xiàn)？

疾病狀態(tài)下，恰當(dāng)?shù)闹畏軌蚣m正病理狀態(tài)下的陰陽(yáng)失衡，使陰陽(yáng)恢復(fù)和諧，營(yíng)衛(wèi)之氣的流轉(zhuǎn)建立新的動(dòng)態(tài)平衡，故正氣內(nèi)生而運(yùn)于玄府，從而開(kāi)通郁閉之玄府，表現(xiàn)在體表，即是正氣攜津液運(yùn)于腠理而為正汗。故正汗出代表正氣內(nèi)生、玄府得通，而廣義汗法能夠開(kāi)通玄府的內(nèi)在機(jī)制在于陰陽(yáng)和調(diào)、正氣內(nèi)生。至于邪汗，或由疾病本身所致，或由醫(yī)家誤治所致，雖腠理見(jiàn)汗出，但此汗出的機(jī)制為陰陽(yáng)失衡、營(yíng)衛(wèi)失調(diào)，致津液外泄、腠理不固，并非正氣所生之汗。以熱病中正邪相爭(zhēng)之戰(zhàn)汗為例，若正氣充足，奮起而沖出腠理，正勝邪卻，疾病向愈，此為正汗；若正氣不足無(wú)力抗邪，反而使陽(yáng)氣隨汗外泄，加重正虛或致陽(yáng)脫，此為邪汗。因此，雖均為汗出，正汗與邪汗在有無(wú)正氣這一點(diǎn)上有根本區(qū)別，而汗法開(kāi)玄的本質(zhì)亦在于使正氣內(nèi)生。

3.3 汗法如何能夠開(kāi)通玄府

汗法，分為“狹義汗法”和“廣義汗法”，雖概念有所差異，但其本質(zhì)皆為調(diào)整陰陽(yáng)，其核心皆為使正汗自出，其功能和目的皆為開(kāi)通玄府，故二法皆屬開(kāi)通玄府之法。

分而論述，狹義汗法特指八法之中的汗法，發(fā)汗劑性味多辛，辛能走散，又能鼓動(dòng)陽(yáng)氣，最易開(kāi)達(dá)玄府，因此汗法是較好的開(kāi)玄之法。劉完素首創(chuàng)以汗法開(kāi)通玄府，祛邪外出，提倡以辛味藥“開(kāi)發(fā)郁結(jié)，使氣液宣通”，后世醫(yī)家不斷發(fā)揮汗法開(kāi)玄的思路，在一些疾病的治療上取得了滿意的療效。例如，楊釗田等[6]提出用微汗法治療類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，微汗法即通過(guò)謹(jǐn)慎使用汗劑令微汗出，緩發(fā)周身陽(yáng)氣于肌表腠理，使?fàn)I衛(wèi)通暢，風(fēng)濕之邪盡去且不傷正；王建茹等[7]提出“病邪在表，汗以透邪外達(dá)，邪氣在里，汗以開(kāi)門(mén)逐盜”，主張?jiān)谥委熴y屑病時(shí)，輔以汗法開(kāi)通道路，因勢(shì)利導(dǎo)，透邪逐邪于外；郭娜[8]的研究顯示，相比于單純西醫(yī)治療，加用汗法能夠顯著降低陰寒凝滯型不穩(wěn)定性心絞痛患者心絞痛的持續(xù)時(shí)間及發(fā)作頻率。汗法開(kāi)玄的思路已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到臨證當(dāng)中，能夠疏通周身各臟腑組織的玄府，使全身陰陽(yáng)氣血的運(yùn)行道路通暢，現(xiàn)代研究顯示，汗法能夠加快汗腺分泌、擴(kuò)張周?chē)堋⒏纳迫砗途植垦h(huán)功能[9]。

廣義汗法是通過(guò)不同方法調(diào)整陰陽(yáng)使正汗出的治法。正汗得出表示玄府通暢，玄府通暢則可正常發(fā)揮其輸布?xì)庋蛞旱葼I(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的功能、從而起到調(diào)營(yíng)衛(wèi)、暢氣機(jī)、利關(guān)節(jié)、和五臟、通六腑等一系列治療作用。故開(kāi)玄的治法并不局限于狹義汗法，廣義汗法即使不用汗劑，亦能使正汗自出，玄府自開(kāi)。

3.4 如何活用汗法開(kāi)玄

基于以上對(duì)玄府理論的思考，如何將玄府理論和汗法開(kāi)玄的治則靈活運(yùn)用于臨床診療中？

如今是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)齊頭并進(jìn)的時(shí)代，兩種醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論和臨床診療中常有所匯通，玄府理論亦是如此。中醫(yī)理論中玄府是玄而微的，沒(méi)有肉眼可見(jiàn)的結(jié)構(gòu)，但在功能上可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相結(jié)合，從而更精準(zhǔn)地指導(dǎo)疾病的治療，例如，腦病方面，董麗等[10]提出玄府與血腦屏障具有共同內(nèi)涵，認(rèn)為腦病發(fā)生的關(guān)鍵是氣、血、津、液、精、神升降出入障礙導(dǎo)致的玄府郁閉，將開(kāi)通玄府作為腦病的主要治則；眼病方面，謝意等[11]提出玄府與視盤(pán)具有相似性，對(duì)眼的物質(zhì)傳遞與信息交流起著門(mén)戶作用，若目之玄府因血瘀、氣滯、水濕等邪閉塞，則目失精明，表現(xiàn)為目昏、目盲，治療應(yīng)以開(kāi)通玄府為主要法則，恢復(fù)其輸布功能，使氣血精微上注于目；皮膚病方面，馮皓月等[12]人提出痤瘡是在陽(yáng)氣怫郁的病機(jī)基礎(chǔ)上加之外邪引動(dòng)，使玄府郁閉、氣液不通所致，認(rèn)為治療時(shí)需開(kāi)肌表之玄府，使氣液得以流通，則郁可除、邪可祛；除此之外，玄府理論也同樣應(yīng)用于脾胃病、關(guān)節(jié)痛證、精神類(lèi)病等其他疾病的診療中，總以玄府郁閉為核心病機(jī)，開(kāi)通玄府為核心治則。

前文已經(jīng)闡明，開(kāi)通玄府并非局限于某一法，文獻(xiàn)中常提到的“汗法開(kāi)玄”，需要用廣義的角度來(lái)理解，汗法開(kāi)玄并非單純是用發(fā)汗劑疏通腠理，需意識(shí)到“八法皆汗法”，或用發(fā)汗法解郁散邪；或用吐、下法祛瘀導(dǎo)滯；或用和法調(diào)和氣機(jī)；或用溫法溫里祛寒；或用清法清熱解毒；或用消法消積散結(jié)；或用補(bǔ)法滋補(bǔ)陰陽(yáng)，八法雖不同，本質(zhì)卻均在調(diào)和陰陽(yáng)，培補(bǔ)正氣以開(kāi)通玄府，使氣血津液等物質(zhì)恢復(fù)正常的升降出入，因此皆是汗法開(kāi)玄的范疇。此外，不少醫(yī)家善在方中加用少量細(xì)辛，借其辛散之性激發(fā)陽(yáng)氣[13]，亦是開(kāi)玄思路的體現(xiàn)。

4 展望

王明杰言，無(wú)物不有的玄府是無(wú)處不到的氣機(jī)升降出入活動(dòng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)[14]。玄府因其無(wú)法觀測(cè)的結(jié)構(gòu)和抽象的內(nèi)涵，一直未受到后世醫(yī)家的足夠重視，隨著中醫(yī)的繼承和發(fā)展，不斷有現(xiàn)代醫(yī)家挖掘其中的玄妙，為玄府理論的發(fā)揚(yáng)做出不小的貢獻(xiàn)。目前，玄府理論被更多地運(yùn)用于竅病(如眼病、腦病)的診療上，均具有很好的指導(dǎo)意義。然而，通過(guò)本文的論述，當(dāng)不難意識(shí)到，玄府理論不是僅適用于某幾種疾病的理論，應(yīng)與整體的中醫(yī)思想融匯貫通，滲透到各種疾病的中醫(yī)診療思維中，臨證可從玄府的角度分析病機(jī)，靈活運(yùn)用廣義或狹義汗法調(diào)整陰陽(yáng)，使正汗自出，建立汗法開(kāi)玄的診療思路。