漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻綜述

張慧

漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻綜述

張慧

（南開大學 文學院，天津 300071）

漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻是姜太公故事文獻群中的重要內容。通過對姜太公故事文獻不同文體樣式與文本形態的梳理分析，可大致將漢魏六朝時期姜太公故事的流變劃分為三個時段：西漢——歷史文本時期，東漢——歷史文本向文學文本的過渡時期，魏晉南北朝——文學文本時期。

漢魏六朝時期；姜太公故事；文獻綜述；歷史文本；文學文本

姜太公，商周時人，相關故事傳說歷時彌久。相對于歷史文獻記載，姜太公藝術化的形象尤其是小說文本《封神演義》中的姜太公形象具有更高的認知度與更廣泛的傳播，而且元明清通俗文學文本中的姜太公故事有著更高的研究關注度。實際上，在姜太公故事文本演變的過程中，首篇小說文本是大約成書于東漢末年的《列仙傳》①“呂尚”篇，其后魏晉南北朝時期的志怪小說集《博物志》《搜神記》也記載了姜太公故事。前者所記姜太公被納入道教神仙譜系而被神格化，后者記述了姜太公役神傳說，這兩點對后世姜太公“封神”經典形象與文化印記的形成尤為關鍵。因此，漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻具有重要的研究價值。需要注意的是，特定歷史時期的故事演變在不同文體樣式中都有所呈現，不同的文本形態存在交叉互動的關系。所以，考察漢魏六朝小說中的姜太公故事文獻，需要將其置于漢魏六朝時期的歷史文化語境中，以更寬廣融通的視野加以梳理和審視。

一、西漢時期的姜太公故事文獻

西漢時期，姜太公故事在經史子集文獻中皆有出現，主要是作為歷史真實人物被記錄和書寫。其中，尤以史部文獻《史記·齊太公世家》最為重要，首次對姜太公生平事跡進行了較為系統全面的記述。

（一）主要人物與核心情節

西漢時期姜太公故事的主要人物是姜太公與周文王，核心情節是周文王與姜太公君臣遇合以及姜太公變泰發跡的故事。這一時期的故事文本記述姜太公故事最為詳細的文獻是《史記》，其中對君臣遇合、姜太公變泰發跡的故事情節都有較為詳細的記載，其他方面記述則較為簡略。以君臣遇合的故事，來勸誡君主用賢禮賢；以姜太公變泰發跡的故事，來告誡士人修學行道，遇或不遇取決于時勢。

（二）文本形態與文體樣式

西漢時期姜太公故事文獻的文體樣式有文、賦，文本形態主要是經部著述、史書記載、子書評論、辭賦詠嘆。

1. 經部著述

西漢時期記載姜太公故事的經部著述為《韓詩外傳》。韓嬰《韓詩外傳》記述了姜太公故事6則，主要記周文王與姜太公君臣遇合與姜太公變跡發泰故事。前者記述較為簡略，以文王用姜太公而周興，論說君主統治要用賢納賢。后者記述較為詳細，如：“呂望行年五十賣食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也”[1]314，“太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，賃于棘津，釣于磻溪。文王舉而用之，封于齊”[1]382，以姜太公早年未發跡時的復雜艱辛履歷，論說士人能夠得遇，與才學、時勢有關，勸誡士人潛心問道，以待時運。

2. 歷史典籍

西漢時期的史部文獻是漢魏六朝時期記載姜太公事跡最為詳細的文本，主要有司馬遷的《史記》與劉向的《古列女傳》，尤以《史記》所記姜太公事跡最為詳細。如《史記·齊太公世家》參考了先秦諸多文獻，首次較為全面地記載了姜太公的生平事跡，將姜太公相關故事整合為姜太公傳記，詳細記載了姜太公與周文王相遇的主要情節。其中，文王出獵占卜得賢人和渭濱遇姜太公，是漢魏六朝時期首次記述此故事情節的文獻，姜太公變泰發跡之事記述較為簡略，概述了姜太公發跡前的經歷[2]。另外，《史記》中《周本紀》《魯周公世家》等篇目中也散見姜太公故事，較為簡略零散。而劉向《古列女傳》在齊相管仲妾婧傳記中，妾婧以姜太公雖年老貧賤而為天子師并封于齊的故事，與管仲討論不能因年老貧賤而輕之的道理。后世的子部論著、詩文詠嘆及小說敘事述姜太公故事多據此二書加以演繹。

3. 子部論著

西漢時期記載姜太公故事的子部論著主要有四種：陸賈《新語》、劉安《淮南子》與劉向的《說苑》《新序》。劉向在多部著作中記載了姜太公故事，是西漢時期保存及傳播姜太公故事文獻除司馬遷之外的另一重要著者。

《新語》記姜太公故事4處。其中，或記文王姜太公君臣相遇，周用姜太公，合于道，受于天命；或以姜太公得遇文王反觀許多賢士懷道但未能遇圣君，勸誡君主廣招賢士；或以姜太公變泰發跡之事，勸誡士人修行仁義。

《淮南子》記姜太公故事7處。或借文王姜太公君臣相遇，勸誡君主舉賢立功；或以姜太公變跡發泰之事，論說姜太公得以重用與其位卑時不忘修學體道有關。

《說苑》記姜太公故事5處。或以文王不以姜太公身份卑賤重用之，論說“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士”[3]173、“得賢者則安昌，失之者則危亡”[3]181等道理；或以姜太公變跡發泰之事，勸誡士人要體察天道人情，明乎隱處之道。

《新序》記姜太公故事5處。主要記述了文王重用姜太公得以王天下之事，述說君主有德、禮賢納賢則可以興旺。

4. 文學創作

西漢時期，以姜太公故事為內容題材的文學創作有賦3篇、文2篇。

東方朔賦2篇，《七諫》其二《沉江》以“紂暴虐以失位兮周得佐乎呂望”[4]55，勸誡君主治國要用賢；《答客難》以姜太公變泰發跡之事論說“茍能修身，何患不榮”[4]24的道理，勸說士人修身，體行仁義，以待圣主。莊忌辭賦一篇，《哀時命》以“太公不遇文王兮，身至死而不得逞”[5]265，反證姜太公遇文王，才得以行其志廣其道。

鄒陽《獄中上書自明》記文王用姜太公以王天下，以“周用烏集而王”[6]234的事例勸誡君主廣納賢士；王褒《圣主得賢臣頌》記載姜太公遇圣君文王，得以變泰發跡，得行其道，以此論證“世必有圣知之君，而后有賢明之臣”[6]358，勸誡君主用賢。

綜合文獻分析，西漢時期的姜太公故事文獻主要是對先秦時期姜太公相關文獻的整合，最突出的特征是偏向于歷史真實，其中以《史記·齊太公世家》為代表。周文王與姜太公君臣遇合、姜太公變泰發跡是這時期姜太公故事文獻記載的主要內容，前者詳見于《史記·齊太公世家》，后者《韓詩外傳》等亦有記述。子部論著與散文、辭賦的創作，也多是以上述兩種文本為源頭。由此觀之，這一時期可視為漢魏六朝時期姜太公故事文獻的歷史文本時期。

二、東漢時期的姜太公故事文獻

東漢時期的姜太公故事文獻主要見記于子部中，與西漢時期所記姜太公故事多為歷史真實事跡基本一致，但也出現了一些新變。其中最突出的變化有二：一是出現了新的文本形態與文體樣式——詩歌與小說；二是出現了文學化、藝術化、虛構化程度頗高的文言小說文本——《列仙傳》“呂尚”篇。

（一）主要人物與核心情節

東漢時期姜太公故事的主要人物是姜太公、周文王、周武王，核心情節是周文王姜太公君臣遇合、姜太公變泰發跡，以及姜太公助武王伐紂、姜太公仙化。姜太公與文王的相關故事多承繼西漢，在這一時期仍是文本敘述的主要內容；姜太公與武王相關的伐紂故事在西漢時期略有提及，至東漢時期是姜太公故事文本記述的一個側重點；姜太公仙化的故事情節在東漢時期首次出現，是這一時期姜太公故事的重要新變特征。

（二）文學形態與文體樣式

東漢時期姜太公故事的文體樣式有文、詩、小說，文本形態主要是史書記載、子書評論、詩文題詠、小說敘事。其中，姜太公故事文本的文體樣式與文體發展的時代特征具有一致性，詩歌、小說文體參與到姜太公故事文本敘事中。

1. 歷史典籍

東漢時期記載姜太公故事的歷史典籍主要有班固《漢書》、荀悅《漢紀》兩種，所記多重復西漢時期的歷史文本記載。其中，《漢書·藝文志》將《太公》著錄于子部道家，頗具深意。

班固《漢書》較為集中記載姜太公故事的篇目是《地理志》，姜太公封于齊，治理齊地的事跡多有記述。另外《漢書·藝文志》收錄姜太公著述于子部道家，稱姜太公“本有道者”[7]，不再從《七略》將姜太公著述同時著錄于子部道家與子部兵家。

荀悅《漢紀》記文王姜太公相遇，君臣二人“心合意同，謀無不成，計無不從”[8]，周得以王，以此勸誡君主要舉賢用賢，君臣不疑，心意一致。

2. 相關論著

東漢時期記述姜太公故事的論著主要有8種，所記多為歷史真實，姜太公助武王伐紂的事跡也成為一個記述重點。另外，記述偏向歷史真實的文王與姜太公遇合故事也出現了多種版本，并帶有了神異色彩。

桓寬《鹽鐵論》記載姜太公故事6條，主要是以文王、武王用姜太公，周得以興旺，勸誡君主廣納賢士；以姜太公變泰發跡勸誡士人修身體道，“守道以立名，修身以俟時，不為窮變節，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行”[9]。

桓譚《新論》記載姜太公故事2條，所記姜太公年老才得遇文王的故事，一方面勸誡士人修道以待圣主，另一方面論說了才能之士見用之難。另外，以文王重用而不疑姜太公，周得以王之事，強調君臣關系要“致密堅固，割心相信，動無間疑”[10]。

王符《潛夫論》記載姜太公故事4條，主要是以文王遇姜太公，信之用之，周得以王的事例勸誡君主舉賢用賢不專寵、不懷疑、不輕賤。

徐干《中論》記姜太公故事一條，以文王姜太公相遇，文王不介意其貧賤年老，因其賢德、術誠而重用之的事例，勸誡君主親自察舉賢臣。

王充《論衡》記姜太公故事7條，以姜太公得遇文王之事論說士有遇或不遇，“命時當也”[11]281；另記武王伐紂事，姜太公使用計謀，“食小兒以丹，令身純赤，教言亡殷”[11]826，及姜太公率軍伐紂渡河遇異物，借之威眾；又記姜太公磻溪垂釣，“刳魚得書，云‘呂尚封齊’”[11]930是祥瑞之兆。對于姜太公助武王伐紂與姜太公封齊誅殺華士諸事，王充的記述帶有明顯的否定傾向。

高誘注《戰國策》主要記姜太公故事一條，述姜太公變泰發跡前的事跡。

蔡邕《琴操》“文王思士”曲，是文王得遇姜太公欣喜而作，所記君臣遇合故事與《史記·齊太公世家》基本一致。

王逸《楚辭章句》記載了3種版本的文王姜太公君臣遇合故事，與《史記·齊太公世家》所記情節差異較大。其一是文王夢得圣人，出獵遇姜太公；其二是文王、姜太公夜夢相通，夢中天帝將姜太公引薦給文王，文王出獵遇姜太公；其三是姜太公在市肆做屠夫，文王親自拜訪，文王欣喜于姜太公“下屠屠牛，上屠屠國”[5]111的言論，重用之。

3. 文學創作

東漢時期姜太公故事的相關文學創作在傳統文體詩、文中有所呈現，并首次出現了記述姜太公故事的小說文本。

孔融《雜詩》二首其一：“呂望老匹夫，茍為因世故。管仲小囚臣，獨能建功祚。人生有何常？但患年歲暮。”[12]言姜太公年邁且出身貧寒，因時運得用，得以建功，慨嘆人生無常，時運難料。

班固辭賦《答賓戲》中有“殷說夢發于傅巖，周望兆動于渭濱……皆俟命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無窮之勛也”[6]610句，言文王姜太公渭濱相遇是應天命預兆，所以姜太公得文王重用，周得以興旺。

文言小說《列仙傳》“呂尚”篇記姜太公生平事跡，充滿了文學虛構的色彩。具體體現在：其一姜太公磻溪垂釣從魚腹中得兵書；其二，文王夢得圣人，姜太公通夢文王，文王見而用之；其三，姜太公食靈草，二百年而亡，死后無尸。

綜合文獻分析，東漢時期的姜太公故事對比西漢時期，既有承繼也有發展。這一時期關于姜太公故事的記述仍是以歷史真實為主，但對姜太公事跡的評介與記述更為多樣。一方面，西漢以來姜太公故事的記述主要是肯定的基調，但在東漢時期出現了否定的傾向；另一方面，東漢時期打破了姜太公與文王遇合故事主要依據《史記·齊太公世家》的記述模式，出現了多種版本。另外，東漢時期姜太公故事的記述出現了一些神異化傾向，而且首次出現了文言小說文本——《列仙傳》“呂尚”篇，充滿了文學虛構的色彩。這一時期或可視為漢魏六朝時期姜太公故事文獻由歷史文本向文學文本過渡的時期。

三、魏晉南北朝時期的姜太公故事文獻

魏晉南北朝時期的姜太公故事文獻散見于史部、子部、集部中，姜太公作為歷史人物敘述的文本依然占據主要部分，內容多重復，與兩漢時期的文獻記載差異較小。但這一時期的姜太公故事文獻具有了明顯的新變特征，即文學文本數量大增，文學化藝術化程度增強。

（一）主要人物與核心情節

魏晉南北朝時期姜太公故事的主要人物是姜太公、周文王、周武王及東海婦，核心情節是文王姜太公君臣遇合、姜太公變跡發泰、姜太公助武王伐紂、姜太公役神。這時期姜太公與周文王、周武王為主要人物的故事多重復兩漢時期的文獻記述，是姜太公故事的一種文獻層累，但新人物東海婦與新情節姜太公役神首次出現。

（二）文學形態與文體樣式

魏晉南北朝時期姜太公故事的文體樣式有散文、詩歌和小說，文本形態主要是史書記載、子書評論、詩文題詠、小說敘事。其中詩歌文本數量大增、小說敘事內容新變是這時期的鮮明特征。

1. 歷史典籍

魏晉南北朝時期記載姜太公故事的歷史典籍共有5部，所記多為歷史真實，但《宋書·符瑞志》所記文王與姜太公君臣遇合故事帶有一定的神異色彩。

晉陳壽撰，裴松之注《三國志》，記姜太公故事3處，一方面贊賞文王訪求姜太公之德，另一方面稱賞姜太公懷文武之才、年老猶能征戰。

晉皇甫謐撰《帝王世紀》周朝篇記姜太公故事2處：一為文王姜太公商討是否伐密須，姜太公以先王“伐逆不伐順，伐險不伐易”[13]84為例證贊成伐之；二為商容評價姜太公“視其為人，虎據而鷹趾，當敵將眾，威怒自倍”[13]89。

范曄《后漢書》記姜太公故事7處，主要記述文王遇姜太公，以之為師尚父，武王以之為太師，姜太公盡心輔佐文武，以成周朝帝王之業。同時，也稱贊了文王、武王重用賢士，肯定了姜太公的文武之才。

沈約《宋書》記姜太公故事2處，《符瑞志》詳細記載了文王姜太公君臣相遇的故事，在《史記·齊太公世家》的基礎上增加了姜太公釣得刻有“姬受命，昌來提，撰爾洛鈐報在齊”文字的玉璜，以及姜太公出游，“見赤人自洛出，授尚書曰：‘命曰呂，佐昌者子’”[14]765的情節。另外，《恩幸傳》記載了文王不以姜太公身份卑賤，“唯才是與”[14]2301，重用之。

魏收《魏書》所記姜太公故事2處：其一是肯定姜太公助周伐紂之功，其二是魏臣李沖以文王不以門第重用姜太公勸誡高祖仿效之，高祖以濟世之人罕見駁之。

2. 子部論著

魏晉南北朝時期的子部論著所記姜太公故事較為豐富，但也較為零散。其中葛洪《抱樸子》記述最多，從多維角度引申討論。而且，佛教典籍也有引述姜太公故事。

晉崔豹《古今注·輿服》記武王伐紂，大風折蓋，姜太公因以制曲蓋。

西晉傅玄《傅子》以文王、武王不以姜太公身份卑微而重用之的事例勸誡君主舉用賢士，共治天下。

東晉葛洪《抱樸子》共記姜太公故事16處，內容較為豐富。一是寫遇不遇或窮達，皆時命，不可強求；二是寫姜太公雖年邁才發跡，但進銳，得行其道；三是寫“君不可以無臣而致治”[15]312，文王重用姜太公治理國家，用之不疑，姜太公盡心輔佐，周得以王；四是寫姜太公渭濱垂釣待文王，是“藏器以有待”[15]480；五是寫武王尊德行之士姜太公為太師，周得以興旺。另外，針對姜太公誅殺華士一事，葛洪的批評較多，并且言說姜太公善用天地陰陽吉兇。

北魏酈道元《水經注》記汲縣有太公廟3處，咸陽一處。

北齊劉晝《劉子》記姜太公故事2處：一為文王不輕視姜太公屠牛身份而重用之；二為文王姜太公相遇故事，與《史記·齊太公世家》所記一致，較簡略。

南朝梁虞荔《鼎錄》記姜太公渭水垂釣得玉璜，將之鑄為鼎，刻字“璜鼎”。

南朝梁僧祐《弘明集》從反面述姜太公若不遇文王則仍是年邁釣夫，不會成就功業，以此論說士遇賢君之難。

3. 文學創作

魏晉南北朝時期的姜太公故事文獻出現了大量的文學文本，詩、文、文言小說等文體皆有引述姜太公故事。

這一時期文章所記姜太公故事與子部著作相似，豐富又零散。但有兩篇碑文《齊太公呂望表》《修太公呂望祠碑》較為詳細地記載了姜太公的生平事跡，是論證姜太公籍屬汲縣的有力文獻材料；同時，廟碑立于汲縣太公廟廟前，碑文所記姜太公被尊奉為護佑鄉民的神靈，具有了神格。

魏曹植《求自試表》其二，以文王用姜太公為例，勸誡君主善舉善用賢士。

魏阮籍《為鄭沖勸晉王箋》，有“呂尚，磻溪之漁者，一朝指麾，乃封營丘”[16]句，以姜太公故事為例論說褒德賞功，先王以來已有之。

魏李康《運命論》，以姜太公變跡發泰之事論說遇或不遇與時運相關，以及圣人處窮達之境如一也。

西晉陸機《嘲褚常侍文》，以周用姜太公而興，論說古來興王者皆重賢。

西晉羊祜《讓開府表》，記載了姜太公渭濱垂釣、市肆屠牛是為懷才避世。

東晉袁宏《三國名臣序贊》，以“伊呂用而湯武寧”為事例，論說“明君不能獨治，則為臣以佐之”[6]1786，勸誡君主用賢。

東晉末陶淵明《集圣賢群輔錄》，記姜太公輔佐文王事跡，稱述姜太公之賢。

南北朝庾信《文王見呂尚贊》，以贊文記述了文王遇姜太公之事。

南朝梁任昉《百辟勸進今上箋》，有“增玉璜而太公不以為讓”[6]3200句，勸誡君主重用賢士，論功行賞。

西晉盧無忌《齊太公呂望表》，為汲縣太公廟廟碑碑文，文中引述了《周志》所記文王姜太公相遇的故事，即文王姜太公夜夢相通，夢中天帝將姜太公舉薦給文王，后文王果遇姜太公，重用之。碑文記姜太公可以升云降雨，保佑鄉民免遭水旱災害，潤澤鄉里。

北魏穆子容《修太公呂望祠碑》，《水經注》記作《太公碑記》，為汲縣太公廟廟碑碑文，碑文前半部分為盧無忌《齊太公呂望表》，后半部分為穆子容所作。碑文記載了姜太公的生平事跡及其功業，并記述了姜太公降神故鄉汲縣，調節風雨，護佑鄉民。

魏晉南北朝時期引述姜太公故事的詩歌文本較為豐富，以文王姜太公君臣遇合、姜太公變泰發跡的故事作為典故引入詩歌，多是詠嘆窮達有時，渴望見用。如魏曹植《豫章行》有“窮達難豫圖，禍福信亦然……太公不遭文，漁釣終渭川”[17]句，以姜太公與文王遇合，論說遇或不遇難以預料。魏杜摯《贈毋丘儉詩》有“呂望身操竿”[18]419句，自比姜太公，沉淪下寮，渴望得用。晉傅咸《與尚書同僚詩》有“質弱尚父，受任鷹揚”[18]605句，以姜太公年邁尚能率軍建功，勉勵同僚。晉傅玄《鼓吹曲》其二十二《釣竿》有“太公寶此術，乃在《靈秘》篇。機變隨物移，精妙貫未然。游魚驚著釣，潛龍飛戾天”[18]835句，述姜太公懷謀計得遇文王，得施才華，得以通達。又樂府詩《墻上難為趨》有“渭濱漁釣翁，乃為周所諮”[18]558句，以姜太公遇文王得以重用是時運所致論說窮達不可強求。晉劉琨《重贈盧諶詩》有“惟彼太公望，昔在渭濱叟”句，又言“吾衰久矣夫，何其不夢周”[18]852，希冀能如姜太公遇明君得以重用。南北朝庾信《和張侍中述懷詩》有“渭濱觀坐釣，谷口看秋獲”句，自述與姜太公垂釣、鄭子真耕種類似過著隱逸生活，但結句“何時得云雨，復見翔寥廓”[19]則透露出渴望如姜太公、鄭子真一樣得到重用。

另有詩歌述姜太公與文王相遇，姜太公助周興盛是順應天命，如晉傅玄《鼓吹曲》其十七《仲秋狝田》、晉牽秀《詩》。此外，西晉陸機《齊謳行》有“惟師恢東表，桓后定周傾”[18]663句，融合《詩經》“維師尚父，時維鷹揚”[20]和《左傳》季札“請觀于周樂……為之歌《齊》，曰：‘美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也’”[21]的記載，稱贊姜太公助周伐紂、治理齊國之功。晉王胡之《答謝安詩》八章其七：“太公奇拔，首陽空餓。各乘其道，兩無貳過。”[18]887言姜太公仕周與伯夷隱逸各行其道，無對錯之分。

魏晉南北朝時期文言小說興起，姜太公故事文本的流傳也有這一文體的參與，其中較為詳細地記述了姜太公故事的文言小說文本有張華的《博物志》與干寶的《搜神記》。

《博物志》記姜太公故事一則，主要記述了姜太公為灌壇令，東海婦不忍毀壞姜太公之德改道而行的姜太公役神傳說。《搜神記》記姜太公故事兩則：一則與《博物志》所載基本相同；另一則記文王姜太公君臣遇合故事，與《史記·齊太公世家》基本一致。

綜合文獻分析，魏晉南北朝時期的姜太公故事流變具有鮮明的特征。首先，文學文本數量大增，基本與歷史文本持平。這具體體現在詩文題詠與小說文本的增加，以及歷史典籍如《宋書·符瑞志》、子部論著如《鼎錄》等也記述了帶有神異色彩的姜太公故事。其次，文本的藝術化、文學化程度增強，姜太公由歷史人物逐漸神格化。文王姜太公君臣遇合故事出現了多種神異化的文本記述，藝術化程度增強；但更為關鍵的是在這一時期首次出現的姜太公役神傳說，屬于道教神仙信仰背景下的文學虛構創作，文學文本特征明顯。另外，姜太公由歷史人物而神格化，《齊太公呂望表》《修太公呂望祠碑》所記太公廟中祭祀的姜太公是已被神格化的神靈，役神傳說中的姜太公是被納入道教信仰譜系中的神仙。再者，在魏晉南北朝佛教傳入中國的文化背景下，佛教典籍也引述了姜太公故事，參與了姜太公故事文本的流變。就此而言，這一時期可視為漢魏六朝時期姜太公故事文獻的文學文本時期。

姜太公故事文本的演變歷程主要分為三個時段，先秦時期主要是歷史文本時期，漢魏六朝至唐宋時期主要是歷史文本向文學文本過渡的時期，元明清時期主要是文學文本時期。其中，漢魏六朝時期的姜太公故事文本演變又大致可以據此分為三個時期：西漢主要是漢魏六朝時期姜太公故事文獻的歷史文本時期，《史記·齊太公世家》是最主要的歷史文獻；東漢主要是漢魏六朝時期姜太公故事文獻從歷史文本向文學文本過渡時期，姜太公故事的記述多承繼西漢，但也記述了神異化的姜太公故事，并且首次出現了姜太公故事小說文本《列仙傳》“呂尚”篇；魏晉南北朝主要是漢魏六朝時期姜太公故事文獻的文學文本時期，多處文獻記載了神異化、藝術化的姜太公故事，小說文本《博物志》《搜神記》記載了姜太公故事新情節——姜太公役神，碑文《齊太公呂望表》《修太公呂望祠碑》記述了姜太公的神格化。漢魏六朝時期的姜太公故事文本極大推進了姜太公故事的演變：一方面歷史文本《史記·齊太公世家》某種程度上可視為后世姜太公故事演變的文本基礎；另一方面唐代的姜太公武神信仰與姜太公民間信仰皆與這時期的文學文本存在關聯，姜太公故事經典文本《封神演義》也與此時期的姜太公役神傳說有一定情節淵源。

① 《列仙傳》著者及成書時間學界尚有爭議，據現今研究成果可知《列仙傳》大約成書于東漢末年。詳情參見陳洪《〈列仙傳〉成書時代考》（《文獻》，2007年第1期）和王青《〈列仙傳〉成書年代考》（《濱州學院學報》，2005年第1期）。

[1] 韓嬰．韓詩外傳[M]．屈守元，箋疏．成都：巴蜀書社，2011．

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[3] 劉向．說苑[M]．向宗魯，校證．北京：中華書局，1987．

[4] 傅春明．東方朔作品輯注[M]．濟南：齊魯書社，1987．

[5] 楚辭章句補注[M]．王逸，章句．洪興祖，補注．長沙：岳麓書社，2013．

[6] 嚴可均．全上古三代秦漢三國六朝文[M]．北京：中華書局，1958．

[7] 班固．漢書[M]．顏師古，注．北京：中華書局，2013：1729．

[8] 荀悅．漢紀[M]．北京：中華書局，2002：162．

[9] 王利器．鹽鐵論校注[M]．北京：中華書局，1992：209．

[10] 桓譚．新論[M]．北京：中華書局，2009：10．

[11] 黃暉．論衡校釋[M]．北京：中華書局，1990．

[12] 孔融，等．建安七子集[M]．北京：中華書局，2005：2．

[13] 皇甫謐．帝王世紀輯存[M]．徐宗元，輯．北京：中華書局，1964．

[14] 沈約．宋書[M]．北京：中華書局，1974．

[15] 楊明照．抱樸子外篇校箋[M]．北京：中華書局，1991．

[16] 陳伯君．阮籍集校注[M]．北京：中華書局，2012：51．

[17] 黃節．曹子建詩注[M]．北京：中華書局，2008：114．

[18] 逯欽立．先秦漢魏南北朝詩[M]．北京：中華書局，1983．

[19] 倪璠．庾子山集注[M]．北京：中華書局，1980：253．

[20] 鄭玄．毛詩傳箋[M]．北京：中華書局，2018：810．

[21] 楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京：中華書局，1990：1162．

I206

A

1006–5261(2021)06–0074–08

2021-09-17

國家社科基金重大項目（17ZD251）

張慧（1994―），女，河南汝南人，博士研究生。

〔責任編輯 劉小兵〕