《貝生賦》與中國及周邊國家貝幣文化考論

王準

《貝生賦》與中國及周邊國家貝幣文化考論

王準

（山東大學 儒學高等研究院，山東 濟南 250100）

貝殼幣（簡稱貝幣）長期以來在中國和世界多國的經濟活動中扮演著重要角色。云南是中國歷史上貝幣廣泛流通的重點地區之一，不僅使用貝幣時間早，而且延續時間長，在其他地方已完全流通銅錢、紙鈔等貨幣的元、明、清三代仍有使用。元明之際釋法天的《貝生賦》體現了貝幣的流通對包括文學在內的地方文化的影響。考察《貝生賦》中的有關細節，可以獲知該賦的創作時間、地點，云南貝幣的使用、流通情況，《貝生賦》的創作背景與動機等諸多信息；亦可透過辭賦本身，探尋中國云南與東南亞、南亞等地悠久的貝幣文化，并持續探索經濟發展與辭賦創作之間的聯系。

釋法天；《貝生賦》；貝殼幣；貝幣文化

釋法天《貝生賦》在古代云南辭賦中有其獨特性，它有可能是云南古代辭賦中獨一無二的以貨幣為題材的賦作。該賦生動地展現了貝幣在云南的歷史、使用情況、范圍及其與滇人日常生活的密切聯系。通過《貝生賦》不僅可見作者的獨特視角與巧妙構思，也可探知貝幣在元明之際云南地區經濟社會中的重要地位。貝幣在云南長期而廣泛的使用影響了《貝生賦》的創作，《貝生賦》則通過具體描寫透露出云南與中國內地以及東南亞、南亞等地在經濟文化等方面的聯系。《貝生賦》體現了南和周邊國家獨特的貝幣文化，具有濃郁的地域特色和豐厚的學術價值。

一、貝幣使用歷史與《貝生賦》之創作

從歷史的發展來看，釋法天《貝生賦》的創作并非孤立的文學現象，它與貝幣在中國尤其是云南地區的使用有密切關聯。就中國整體而言，古代文獻中多有關于貝幣的記載，如《詩經·小雅·青青者莪》：“既見君子，賜我百朋。”鄭玄箋云：“古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也。”[1]895《史記·平準書》：“農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來久遠，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。故《書》道唐虞之際，《詩》述殷周之世。”[2]1442除了古代文獻，考古資料也較為清晰地展現了中國用貝的歷史。張友直《中國實物貨幣通論》一書在大量考古資料的基礎上指出：“自1953年以來，從陜西姜寨仰韶文化，山東兗州大汶口文化，河南陜縣龍山文化，偃師二里頭，安陽殷墟，山東益都的夏商墓葬與陜西周原至河南洛陽等地的西周、春秋墓中，貝屢見出土。可見貝是夏、商、西周時期重要的實物貨幣之一，流通于中原和某些沿海地區。貝幣行用源于夏、盛于商而衰于周，自春秋金屬鑄貝興起，貝殼便逐漸失去貨幣功能。”[3]410結合有關文獻記載與考古資料來看，中國古代先民大約在公元前2100年的夏代就開始使用貝殼作為貨幣，一直延續到公元前1027年的西周時期[4]。

云南地區是中國歷史上貝幣流通的重點區域之一，云南使用貝幣的歷史也備受學界關注。云南用貝幣究竟始于何時，歷來有不同看法。方國瑜根據《新唐書·南詔傳》中的有關記載認為云南用貝為幣，濫觴于南詔晚期，至大理國時而盛。其依據在于《華陽國志》和《后漢書》等古代文獻記載滇人所用之貝僅為首飾，而未明言其為貨幣。但從考古發掘來看，云南用貝的歷史可追溯到唐代以前，在戰國時期的江川李家山墓葬群和西漢時期的晉寧石寨山墓葬群均出土了大量形態各異、制作精美的貯貝器，今人研究認為：“（貯貝器）盡管其大小不一，器形各異，但都是用來貯放貝幣的。貯貝器的名稱即由此而來。”[5]158貯貝器中所藏貝殼也被證實為貨幣。汪寧生《云南考古》一書在論及春秋至西漢時期云南青銅文化時指出：“交換的主要媒介是貝。石寨山和李家山出土大量的貝，均無孔，對其用途曾有爭論，青銅器上的人物形象數以百計，并無以貝為裝飾品之俗，似以作交換媒介解釋為妥。它正是作為一種財富才會大量隨葬的。”[6]71還有研究者認為：“貯貝器是生殖、權力、財富三位一體的禮器。”[7]48另外，李昆聲《云南考古學通論》一書指出，在云南劍川鰲鳳山墓葬中也有西周、春秋和戰國的海貝出土[8]219，雖然這些海貝是否用作貨幣還有待商榷，但從各地的考古發掘和相關研究來看，用貝交易至少在春秋時期已在云南開始出現。因此，《貝生賦》的創作，與中國古代和云南地區使用貝幣的悠久歷史有著內在聯系。

關于《貝生賦》的作者法天，史書除了記載其基本生平外，還重點突出其入南京覲見朱元璋，獲得寵幸之事。比如明張𬘘《感通寺記》：

洪武壬戌，天兵下云南，明年取大理。律師無極，能知性學，兼通詞章。歲次癸亥，率其徒入覲，上大懌，試以詞賦，皆立就，屢寵賜之。暨命之為僧官，重以奎璧天章，所以光賁之者甚備。[12]21

楊節仲《無極禪師行實》：

（法天）率徒眾歸朝，貢進龍馬、山茶，并進《征南賦》、詩，上嘉之，賜紫衣，制詩二十八章，《乘春詩》二章，授與云南大理府僧綱司都綱職，又蒙敕建大殿，并創三十六院，皆為禪師樂道之所。時洪武癸亥八月也，十九年（1386）復進表謝恩，二十九年丙子八月，遣門徒文熹等，進《法華經注解》七卷，蒙賞而回。[13]283

《感通寺記》和《無極禪師行實》均記載了法天在明軍平定云南后于洪武十六年（1383）覲見朱元璋時受到禮遇恩寵、洪武十九年（1386）進表謝恩、洪武二十九年（1396）遣門徒進《法華經注解》的情況，但對法天等人在南京期間有關活動的記載則較為簡略。通過分析釋法天《朝天集》中一些細節可以大致還原法天入南京覲見朱元璋直到回滇的經過，并確定《貝生賦》的具體創作年代。

釋法天《朝天集》的第一篇即為法天的《洪武十七年正月元日上書》，該文除了贊美明太祖的文治武功外，還描寫法天在洪武十七年（1384）元日向朱元璋進獻“詩二首”及《征南賦》的過程[14]710。而朱元璋在為法天創作的十八首御制詩序言中指出：“洪武十七年，云南大理府等州縣名剎高僧相率來朝，朕甚嘉焉，今諸僧居京師日久，敕禮部以僧禮送歸。”此外，翰林院侍講李翀在《奉敕賦·送僧無極歸大理》的序言中又曰：“洪武十七年二月八日，翰林院侍講李翀等奉制賦詩，送大理僧無極等歸。”[14]714由《無極禪師行實》和《朝天集》中的各種細節可推知法天于洪武十六年（1383）八月入南京；于洪武十七年元月在南京正式上書朱元璋，進獻詩二首及《征南賦》，并在南京逗留，參與奉敕作賦等活動；于洪武十七年二月由南京歸滇，在南京約七個月左右。

法天所作之賦，今存《征南賦》《貝生賦》和《法華經賦》3篇，收錄于釋法天撰、釋大謹輯《朝天集》，近代秦光玉《滇文叢錄》亦收錄了《征南賦》和《貝生賦》。從楊節仲《無極禪師行實》的有關記載和《朝天集》的相關細節來看，《征南賦》很可能在法天入南京覲見朱元璋之前，即洪武十六年（1383）之前就已完成。而《貝生賦》有可能作于法天等人正式覲見朱元璋之后，即洪武十七年初，而《法華經賦》則作于法天回滇以后。

《朝天集》和《滇文叢錄》在“貝生賦”的標題之下均附有“奉敕賦”3字，說明該賦有可能為奉帝命而作。從張𬘘《感通寺記》所言法天覲見朱元璋，朱元璋“試以詞賦”的過程來看，《貝生賦》應該是法天在南京時奉天子之命而作。因為明代辭賦創作中有一個值得注意的現象，那就是“明代的科舉考試按規定不試辭賦，惟皇帝有時特命某些文臣作賦”，且“皇帝偶有特殊簡拔，亦間試賦”。[15]141朱元璋對法天“試以詞賦”并為其授予官職的做法明顯屬于有特殊簡拔而試賦的情形。因此，從各種文獻記載可知，法天首先創作《征南賦》，繼而創作《貝生賦》，最后創作《法華經賦》。具體就《貝生賦》而言，其創作時間應在明洪武十七元月，創作地點則在南京。

《貝生賦》的創作與云南古代用貝的歷史有關，而該賦的有關內容則涵蓋了豐富的歷史文化信息，有一些值得思考的問題。主要包括這幾個方面：一是從《貝生賦》的有關描寫來看，元末明初云南的貝幣來自何處？其作為貨幣具有怎樣的價值尺度與流通手段？貝幣在明初滇人的日常生活中發揮了何種作用？二是《貝生賦》的創作與明初云南經濟社會有何聯系？與釋法天的個人經歷有何關聯？三是《貝生賦》中的貝幣與周邊或相鄰國家存在的貝幣有何異同？通過對這三個方面問題的分析，有助于探究《貝生賦》與云南地域文化的關系，也可以發現特定時期經濟環境給辭賦題材等方面帶來的變化。

二、從《貝生賦》看云南貝幣來源、價值尺度、流通手段與使用范圍

在《貝生賦》中首先被提及的是云南貝幣的來源、價值尺度和流通手段等信息，明初云南使用貝幣的一些基本情況由此得以展開：

上述描寫除了介紹云南貝幣所用之貝的來源、生活習性、大小、形狀、色彩等信息，還重點突出了云南貝幣“執行價值尺度職能”和“執行流通手段職能”[3]440–450兩項基本功用。就價值尺度職能而言，“文采陸離”和“百朋重賜”的描寫已體現貝幣的珍貴性，而“獨貝呼莊，手乃二對。八十成索，廿索為袋”[16]21601的描寫與《云南圖經志書》的“以一為莊，四莊為手。四手為苗，五苗為索”[17]1455以及《云南通志》的“一枚曰莊，四莊曰手。四手曰苗，五苗曰索”[18]1576等明代云南史料的記載相符合。方國瑜指出《貝生賦》中的有關描寫乃云南貝幣的“計數之法”，“惟莊或作妝，手或作首，苗或作緡，索或作卉，并同音異字”[19]609。由此可知，《貝生賦》和明代云南史料中的“莊”“首”“索”“苗”“袋”均是貝幣的計量單位，也略等于現代貨幣中的“元”“角”“分”等幣值。就流通手段而言，《中國實物貨幣通論》一書將《貝生賦》中的“低昂”概括為“貝幣充當一般等價物表現和衡量其他一切商品有無價值或有多少價值的形象表述”；將“向背”概括為“執行貨幣流通手段職能”[3]453。

《貝生賦》關于云南貝幣的來源、價值尺度和流通手段的介紹，自然引出了對云南貝幣使用范圍的深入描寫。在釋法天筆下，云南貝幣“具二牲而為獻，可以養賢”，可用于宗教活動；“代束修以為贄，可以求誨”，可用作教育活動之聘禮；“美言而尚于貝，有功者賞；折鍰而輸于官，有罪者貰”，則說明貝可以用作賞金與罰金；也可用于“賑恤施惠”，使“富者不必厚藏，貧者易于細計”，各得其所。貝幣亦可用于裝飾，“長老以之系兒童之項”“爨僰以之飾襟裾之毳”。貝幣也因花紋、大小的不同而或貴或賤。貴者可以“奉為珍玩”和“用以通方”，賤者也能“吹之以節樂”“為杯為勺”“釋氏燔灰以泥塔廟，游人射覆以恣戲博”。作者進而指出：“其忽貴忽賤，固因乎境遇；而不耗不折，但憑乎揮霍。”也就是說，貝幣會因為時間、環境等多種因素的影響而呈現出幣值高低不同的情況，但始終是不可或缺的生產生活物資，在滇人日常生活中發揮著舉足輕重的作用。

總之，從《貝生賦》所描寫云南貝幣的來源、價值尺度職能、流通尺度職能和使用范圍等信息來看，貝幣經過多年使用，已經成為云南地區重要的流通貨幣之一，并有一套較為成熟的貨幣體系。貝幣的使用也是明初云南本土經濟體系中的一個重要環節，體現出獨有的地域文化特色。

三、從《貝生賦》看明初云南經濟社會的轉型

從《貝生賦》的相關描寫我們可了解歷史上貝幣在云南的使用、流通等情況，而將賦中的一些細節與史料記載和今人研究互相比照，就能夠體會《貝生賦》在明代初期云南經濟社會轉型之際的特殊性，也可探知釋法天創作此賦的深層用意。釋法天在《貝生賦》結尾指出：

方其在淵也，隱而弗耀，似遜神龜之負圖；及其出浦也，利用前民，何異老蚌之生珠。其棲革以后也，蹈濩湯而不恤，則與殺身成仁者無殊。其入橐以往也，齊市價而不二，亦與億則屢中者而同符。《易》卦成其喪貝，人倫擬之得朋。周用之而姬富，秦禁之而嬴兇。故因民之利而為利，斯便俗之通以為通。較寶鈔之大而易毀者，覺人情之未厭；視圜錢之代而更號者，驗泉法之無窮。夫太上立德，其次立功。茍一德之足擅，君子尚取其有用。矧貨財之足賴，王者自享其恒豐。彼黿鼉蛟龍，與之同類，而或訝其異；惟布帛菽粟，賴以交易，而不害于同。此貝生之大較，而或有未知者也。因客之問，賦以貽之，客遂唯唯而退。[16]21601

上述描寫將貝幣擬人化，釋法天指出其默默無聞但有利民生，具有殺身成仁的犧牲奉獻精神。但釋法天的主要用意顯然不在于此，他是強調要在一定時期、一定范圍內維持貝幣的使用，以保證地方經濟的穩定。從相關史料的記載可知，在中原各地已通行銅錢、紙鈔、金銀等貨幣的元明兩代，貝幣仍在云南廣泛使用，且出現與銅錢等混用的現象。比如《元史·世祖本紀》：“己巳（元至元十九年，公元1282年），定云南賦稅，用金為則，以貝子折納。每金一錢，值貝子二十索。”[20]1246《明史·食貨志》：“十七年（明洪武十七年，公元1384年），云南以金、銀、貝、布、漆、丹砂、水銀代秋租。”[21]1893從這兩則史料來看，元明兩代的貝幣在云南經濟生活中仍舊發揮著重要作用，其他類型的貨幣還暫時無法取代貝幣的地位。故釋法天提出“因民之利而為利”和“便俗之通以為通”的觀點，意在因地制宜，維持貝幣的使用以保證云南本土經濟的穩定與繁榮，從而達到長治久安的目的。

由上可知，《貝生賦》的創作與明初云南社會變革有密切聯系，反映出從最高統治者和地方重要人物兩個階層的不同需求。從最高統治者層面而言：面對云南擺脫蒙元統治后面臨的復雜局面，明王朝亟須采取有效手段對云南的政治、經濟、文化等諸多方面進行改革，以貨幣為代表的經濟層面的改革即是其中之一。而如何改變云南本土舊有的經濟體系，將云南納入中央王朝統一的經濟體系就需要采取各種有力措施，在各種措施中，一定的宣傳手段必不可少。對此，統治者有必要選擇在地方上有一定影響力的人物，以合適的方式，向地方各界傳達中央王朝改革經濟特別是貨幣的意圖。

在此情況下，無論是個人學識還是當時的社會環境，都使法天足以成為最高統治者傳達改革意圖的最佳人選。法天“年十六出家，禮蕩山海印為師。海印受法于杭州斷巖禪師，斷巖受法于高峰禪師，上接臨濟正宗，為江南禪門宗匠”。同時，法天生性穎悟，“平日雖在禪門講解諸經，圣意明彰，至于儒書道典，無不通貫”[13]283。此外，還需要注意的是，法天覲見朱元璋時正逢明初，此時中原儒家文化和佛教禪宗還未在大理地區產生廣泛影響，唐代以來流行于洱海地區，且“與儒教相結合，還與漢地佛教既斗爭又融合”[22]18的阿吒力密教在云南大理地區仍保持著較大影響力。而法天生于云南大理，既深諳中原禪宗教義，又熟悉云南本土阿吒力密教，且博通儒釋道諸書，足以使其在大理地區發揮自己在不同階層中的影響力，從而推動以貨幣為代表的經濟改革。這同樣也成為法天發揮文學才能，創作《貝生賦》的契機，《貝生賦》也在一定程度上發揮著傳達統治者經濟改革意圖的作用。

就法天本人而言，作為在云南地區有一定影響力的宗教人物，面對元末明初時代變革可能給自己帶來的不利影響，就有必要獲得新王朝的認可，從而維護其宗教權威和地方利益。有學者指出：

僧團入京或可解讀是邊臣對中央政治權威表示臣服，也是向新朝輸誠的行為。然而，從行動者的角度看，這更像是不同身份的人群到京師爭取合法宗教身份，并期望借此鞏固既有的傳統與宗教地位。無極雖然獲大理府都綱司僧官職銜，與其說是因為他的詩賦文采或是神通能力，毋寧說是其身份更符合明朝佛教所認定的出家僧侶形象。[23]150

從以上論述來看，法天入京覲見朱元璋并創作《貝生賦》的過程，包含著強烈的政治動機。以云南貝幣為題材創作辭賦，意在提供與云南地方經濟有關的信息，使最高統治者詳細了解云南當時的經濟狀況，為中央王朝日后在云南的治理建言獻策，從而贏取信任。法天通過《貝生賦》等文學作品的創作展示其才華，并以此塑造了統治者心目中的理想僧人形象，從而獲得朝廷所賜宗教職務，為其在新的朝代獲得合法政治身份，繼續保有宗教權威與地方利益創造了有利條件。因此，從諸多方面來看，《貝生賦》可視為明初云南經濟社會轉型時期的賦作，它的創作集中體現了釋法天淵博的學識、豐贍的文才和高超的政治智慧。總之，作為在云南地區有一定影響力的宗教人物，釋法天通過《貝生賦》的創作得到了統治者的認可，并在一定程度上保全了自己的宗教權威和地方利益，在中央與地方、云南本土各宗教派別和明王朝統治下的世俗政治之間形成一種巧妙的平衡。

四、從《貝生賦》看中國云南和東南亞、南亞的貝幣文化

從各種史料的記載可以獲知，云南古代貝幣主要來源于今東南亞的越南、泰國、緬甸等地，以及南亞的馬爾代夫、孟加拉國、印度等地。張友直《中國實物貨幣通論》指出云南貝幣可能輸入的三條路徑：一是中國東南沿海、太平洋—南越—云南；二是南中國海—越南北部—紅河—云南；三是陸路，印度—緬甸—泰國—云南[3]420。從這三條路徑來看，《貝生賦》中貝幣輸入云南的路徑與第2條：“南中國海—越南北部—紅河—云南”大致吻合，即由越南北部等地輸入云南，并經由云南車里中轉，最終流通于云南各地。而一個以貝幣為主體，包含多個國家和地區的貨幣體系也清晰展現出來，方國瑜指出：

由于印度、緬甸、暹羅、越南各地用貝為幣，乃傳入云南。所以傳入，則由于貿易關系。云南與沿海各地貨物流通，既不限于以物易物，則有共同之媒介物。印、緬、暹、越用貝為幣，云南亦加入此貨幣集團，乃用海貝。則自南詔、大理國時期以至元、明，云南與印、緬、暹、越在經濟上關系之密切，可以想見。而當時之貿易情況不詳于記錄，然自各地輸運作為貿易媒介物之海貝大量流入云南，可以推測由云南運出之貨物或金銀，其數甚多，捆載海貝入云南，兌換云南之貨物金銀，當日交易情形，亦可想見。[19]613

由以上論述可知，因為貝的出產和長期流通，使得中國云南和東南亞、南亞之間形成了一個涵蓋中國、印度、緬甸、泰國、越南等國，環太平洋、印度洋的貝幣文化圈，貝幣的流通成為這些國家經濟體系中的一個重要環節。另外，《貝生賦》的創作也同樣印證了“貝幣之路”的存在，有研究指出：“海貝流入云南持續時間長、規模大，并一直作為云南主要法定貨幣，對云南社會經濟發展影響極大，起到聯系中外的橋梁紐帶作用。因此，稱其為‘貝幣之路’更為準確。‘貝幣之路’的形成與發展，充分說明云南與東南亞、南亞國家在相當長的歷史時期內是一個完整的區域市場。”[26]從“貝幣之路”的存在可知歷史上中國西南與東南亞、南亞的關系已不是單純的經濟關系，而是經濟貿易主導下不同地區、國家各方面的友好往來，《貝生賦》可謂中國西南地區與東南亞、南亞友好交往的見證，亦是關于中國古代交通史、外交史的寶貴史料。

創作于明代洪武年間的《貝生賦》，以細膩的筆觸生動展示了中國云南和周邊國家使用貝幣交易的歷史。我們根據賦中的有關描寫，可以獲知《貝生賦》的創作年代、云南貝幣的來源、價值尺度、流通手段與使用范圍；通過作者生平和有關歷史，亦可探知《貝生賦》與明初云南社會轉型時期政治、經濟、文化各方面的變化。而將《貝生賦》的創作和有關歷史相聯系，則能夠看到一個包括中國云南、東南亞、南亞等國家和地區在內的，環太平洋、印度洋的貝幣文化圈。以海貝為貨幣進行交易作為一種古老的商業民俗影響深遠。這種商業民俗的長期存在和后續影響可以啟發我們繼續思考文學與經濟的關系。就中國云南等特定地區而言，貝幣因其經濟價值而影響社會生活，繼而進入文學創作領域，產生了《貝生賦》這一地域特征突出的賦作。

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1006–5261(2021)06–0066–08

2021-01-14

王準（1990―），男，云南昆明人，山東大學儒學高等研究院博士后研究人員。

〔責任編輯 劉小兵〕